استفسار حول ( نشيد القهوة) من كلام عامر بن سليمان الشعيبي (مطوع)

[فهد مبارك]

شعراء منتديات السلطنة الأدبية ..
صدر ديوان للشاعر عامر بن سليمان الشعيبي (مطوع) والذي يحمل عنوان ( ديوان الشعيبي ) في طبعته الثالثة . عموما في نشيد ( القهوة) في الصفحة 31 من الديوان البيت الثامن يقول :
لن حرّكه غمّر وقلّب تغاريد ....ووقّف حيارى اليعملات العراميس

وبعد ذلك وفي البيت رقم 23 يقول :

وشرقيّها فاية خيول مجاريد ..... درهمٍ وحمرٍ ثم بلقٍ عراميس

الذي أود أن أقوله هو هل يوجد ما يسمى ب(الدوس ) في القصيدة عندما كرر ( العراميس ) في البيت الثامن وقد جاءت بال التعريف ، ثم في البيت رقم 23 عندما جاءت نفس الكلمة ( عراميس) ولكن هنا بدون ال التعريف ، هنا هل فرق يحدث عن دخول ال التعريف على كلمة القافية دوس ، أم ما هي القضية بالضبط في الموروث .. يعني هل الموروث الشعبي الشعري يتعامل مع ما يسمى ب(الدوس) وهو تكرار كلمة القافية أكثر من مرة في القصيدة الواحدة ؟

اتمنى التوضيح كي نستفيد ..

[أبو مسلم الصلتي]

البيت الثامن يقول :
لن حرّكه غمّر وقلّب تغاريد ....ووقّف حيارى اليعملات العراميس
وبعد ذلك وفي البيت رقم 23 يقول :

وشرقيّها فاية خيول مجاريد ..... دهمٍ وحمرٍ ثم بلقٍ عراميس
------------------------------------------------------------------------------
أخي العزيز فهد الحجري

اشكرك كثيرا على هذا الطرح الجميل الذي حرك فينا ركود البحث والتدقيق في معاني الكلمات القاموسية والتراثية ...في قصيدة الشاعر الكبير المطوع رحمه الله تعالى ....

-أخي هناك فرق شاسع بين الكلمتين في المعنى من حيث الدلالة :

العراميس = الإبل القوية التي تتحمل مشاق السفر والصعاب ... فهنا صفة لنوع الإبل بأنها قوية .
عراميس = كثيرة متعددة الألوان .... فهنا وصف لعدد الأبل أو الخيول بأنها كثيرة . ومن هذا الباب سيل عرم أو جيش عرمرم ...

فالكلمة وإن توحدت في النطق لكن المعنى مختلف مثل كلمات الميدان بها جناس ...
- ولا دخل لـ ( ال ) التعريف في الدوس أو التكرار إذا كانت الكلمة بمعنى واحد فالعبرة بالمعنى ....

- أما تكرار الكلمة بنفس المعنى في قصيدة الموروث الشعبي فلا يجوز ذلك ، وإن حصل فذلك سهوا من الشاعر أو الراوي .

وإن كان البعض يصنف قصيدة النشيد كنوع من أنواع الشعر الشعبي النبطي ويمكن فيه تكرار بعض الكلمات في القافيه حاله حال الشعر الفصيح بعد عدد معين من الأبيات ...

هذا ....
وتقبل خالص تقديري واحترامي

[عبدالله الراسبي]

اخي العزيز فهد مبارك تسلم على هذه اللفته الطيبه
واستفسارك الرائع
والاخ ابو مسلم الصلتي اجاب على سؤالك
وكفى ووفى
تشكر اخي على هذه المواضيع الهادفه
وتقبل تحياتي

[فهد مبارك]

البيت الثامن يقول :
لن حرّكه غمّر وقلّب تغاريد ....ووقّف حيارى اليعملات العراميس
وبعد ذلك وفي البيت رقم 23 يقول :

وشرقيّها فاية خيول مجاريد ..... دهمٍ وحمرٍ ثم بلقٍ عراميس
------------------------------------------------------------------------------
أخي العزيز فهد الحجري

اشكرك كثيرا على هذا الطرح الجميل الذي حرك فينا ركود البحث والتدقيق في معاني الكلمات القاموسية والتراثية ...في قصيدة الشاعر الكبير المطوع رحمه الله تعالى ....

-أخي هناك فرق شاسع بين الكلمتين في المعنى من حيث الدلالة :

العراميس = الإبل القوية التي تتحمل مشاق السفر والصعاب ... فهنا صفة لنوع الإبل بأنها قوية .
عراميس = كثيرة متعددة الألوان .... فهنا وصف لعدد الأبل أو الخيول بأنها كثيرة . ومن هذا الباب سيل عرم أو جيش عرمرم ...

فالكلمة وإن توحدت في النطق لكن المعنى مختلف مثل كلمات الميدان بها جناس ...
- ولا دخل لـ ( ال ) التعريف في الدوس أو التكرار إذا كانت الكلمة بمعنى واحد فالعبرة بالمعنى ....

- أما تكرار الكلمة بنفس المعنى في قصيدة الموروث الشعبي فلا يجوز ذلك ، وإن حصل فذلك سهوا من الشاعر أو الراوي .

وإن كان البعض يصنف قصيدة النشيد كنوع من أنواع الشعر الشعبي النبطي ويمكن فيه تكرار بعض الكلمات في القافيه حاله حال الشعر الفصيح بعد عدد معين من الأبيات ...

هذا ....
وتقبل خالص تقديري واحترامي

مرحبا بك ايها الرائع ..
يعجبني تحليلك ودراساتك في الموروث
ولدينا مشروع كبير قادم حول الدراسات في الأدب الشعبي بشكل عام ووجودك معنا إضافة قوية ايها الكبير ..
وطبعا لازم ننبش شوي لتحريك أمثالك ..
بتواصل معك لاحقا

[فهد مبارك]

اخي العزيز فهد مبارك تسلم على هذه اللفته الطيبه
واستفسارك الرائع
والاخ ابو مسلم الصلتي اجاب على سؤالك
وكفى ووفى
تشكر اخي على هذه المواضيع الهادفه
وتقبل تحياتي

تواجدك الدائم مقياس لحضورك الشعري الكبير
لك الصفاء

[بو ميحد]

فهد مبارك موضوعك شيق ويستحق الوقوف معه .
لا أختلف مع الاستاذ أبو مسلم أبدا في تحليله لكن ربما خطا مطبعي أو أحدى الكلمتين مفقوده واستبدلت باخرى مثل ما حصل في البيت 13 ب حوت البحور الطاميه والجواميس كذلك البيت 22 عوج الرقاب مسابقات الجواميس !
فعوج الرقاب تعني الابل فهل يعقل أن الشاعر لا يعرف أن الابل أسرع من الجواميس
فهنا أعتقد أن الشاعر قال الجواسيس المهم أخي فهد أبحث عن نسخه مطبوعه أما في الكويت أو السعوديه و راح تحصل فيها عزوه أسمها عزوة القبايل غير موجوده في هذا الكتاب من ضمن الغزوات .

[فهد مبارك]

فهد مبارك موضوعك شيق ويستحق الوقوف معه .
لا أختلف مع الاستاذ أبو مسلم أبدا في تحليله لكن ربما خطا مطبعي أو أحدى الكلمتين مفقوده واستبدلت باخرى مثل ما حصل في البيت 13 ب حوت البحور الطاميه والجواميس كذلك البيت 22 عوج الرقاب مسابقات الجواميس !
فعوج الرقاب تعني الابل فهل يعقل أن الشاعر لا يعرف أن الابل أسرع من الجواميس
فهنا أعتقد أن الشاعر قال الجواسيس المهم أخي فهد أبحث عن نسخه مطبوعه أما في الكويت أو السعوديه و راح تحصل فيها عزوه أسمها عزوة القبايل غير موجوده في هذا الكتاب من ضمن الغزوات .

مرحبا بك بو ميحد وجود كبير .وهنا أتسأل مثلك هل يعقل أن مطوع يفعل هكذا .. لكن الأمر تكرر كما ذكرت ، وكما يظهر في ديوانه ..في الصفحة رقم 40 - 41 من الديوان وفي البيتين 24 و 27 خلونا نركز :
الحيد والبوم والورق هدّار ... والخافته والقطا والحمامه
وثمّت صلاتي على صاحب الغار .. لي في الخلا ءانستهلا الحمامه
مشكلة

[فهد مبارك]

الديوان فيه إشكالية

[فهد مبارك]

الشاعر عامر بن سليمان الشعيبي شاعر كبير ولا يمكن أن يقوم بذلك

[فهد مبارك]

الخطأ خطأ مطبعي

[فهد مبارك]

وهذا يبين أن الديوان الحاضر مغيبا لكثير من شعر مطوع وليس كترث بهذا التغييب

[أبو مسلم الصلتي]

فهد مبارك موضوعك شيق ويستحق الوقوف معه .
لا أختلف مع الاستاذ أبو مسلم أبدا في تحليله لكن ربما خطا مطبعي أو أحدى الكلمتين مفقوده واستبدلت باخرى مثل ما حصل في البيت 13 ب حوت البحور الطاميه والجواميس كذلك البيت 22 عوج الرقاب مسابقات الجواميس !
فعوج الرقاب تعني الابل فهل يعقل أن الشاعر لا يعرف أن الابل أسرع من الجواميس
فهنا أعتقد أن الشاعر قال الجواسيس المهم أخي فهد أبحث عن نسخه مطبوعه أما في الكويت أو السعوديه و راح تحصل فيها عزوه أسمها عزوة القبايل غير موجوده في هذا الكتاب من ضمن الغزوات .

أخي أبو ميحد شكرا على متابعتك الجميلة ومداخلتك الراقية
أما بخصوص ديوان مطوع القديم والجديد موجودين عندي ، وماأشرت إليه في تحليلي السابق للبيتين اللذين أتى بهما الأخ فهد ليس بخطا مطبعي وإنما الكلمة لها معنيين كما أوضحت .
أما بخصوص مأشرت إليه أنت حول كلمة ( الجواميس ) فهي ايضا لها معنيين واضحين من سياق كل بيت فكلمة الجواميس الأولى جمع جاموس وهو الحيوان المعروف . أما كلمة الجواميس الثانية تعني الرياح القوية الباردة ، فالنوق تسابق الرياح الباردة القوية ، ولاتسابق جواميس الحيوانات !!

فلنتمهل قليلا عند القراءة لنخرج بفهم اعمق للكلمات ودلالة الأبيات .....

لك خالص الود والتقدير

[أبو مسلم الصلتي]

مرحبا بك بو ميحد وجود كبير .وهنا أتسأل مثلك هل يعقل أن مطوع يفعل هكذا .. لكن الأمر تكرر كما ذكرت ، وكما يظهر في ديوانه ..في الصفحة رقم 40 - 41 من الديوان وفي البيتين 24 و 27 خلونا نركز :
الحيد والبوم والورق هدّار ... والخافته والقطا والحمامه
وثمّت صلاتي على صاحب الغار .. لي في الخلا ءانستهلا الحمامه
مشكلة

أخي العزيز فهد

مااشرت إليه حول كلمة الحمامة في البيتين هما بمعنى واحد وليس هناك خطأ مطبعي في الكلمة وهذا الأمر جايز في النشيد كما أشرت إلى ذلك في تحليلي الأول السابق ....

ولكن راجع أنت ماكتبته حول كلمة (انستهلا ) أعتقد أنه خطا 100%

إخواني الأعزاء : الأخطاء واردة وليس أحد منزه من الخطأ ... لكن لابد أن نتأكد ونراجع ونسال قبل أن نحكم حكما جزافا على الأشياء ...!!

تحياتي وودي ومحبتي لك أيها الأصيل .

[بو ميحد]

مرحبا بك بو ميحد وجود كبير .وهنا أتسأل مثلك هل يعقل أن مطوع يفعل هكذا .. لكن الأمر تكرر كما ذكرت ، وكما يظهر في ديوانه ..في الصفحة رقم 40 - 41 من الديوان وفي البيتين 24 و 27 خلونا نركز :
الحيد والبوم والورق هدّار ... والخافته والقطا والحمامه
وثمّت صلاتي على صاحب الغار .. لي في الخلا ءانستهلا الحمامه
مشكلة

أشكر جهودك الاخ فهد ربما خطا مطبعي أخر
لم يثبت أن الرسول (ص) في الخلا أنسته الحمامه وربما كان قول الشاعر ضللته الغمامه وهذه القصه معروفه ولا يمكن أن تغيب عن ذهن مطوع ربما نساها الراوي أو خطا مطبعي أخر

[بو ميحد]

أخي أبو ميحد شكرا على متابعتك الجميلة ومداخلتك الراقية
أما بخصوص ديوان مطوع القديم والجديد موجودين عندي ، وماأشرت إليه في تحليلي السابق للبيتين اللذين أتى بهما الأخ فهد ليس بخطا مطبعي وإنما الكلمة لها معنيين كما أوضحت .
أما بخصوص مأشرت إليه أنت حول كلمة ( الجواميس ) فهي ايضا لها معنيين واضحين من سياق كل بيت فكلمة الجواميس الأولى جمع جاموس وهو الحيوان المعروف . أما كلمة الجواميس الثانية تعني الرياح القوية الباردة ، فالنوق تسابق الرياح الباردة القوية ، ولاتسابق جواميس الحيوانات !!

فلنتمهل قليلا عند القراءة لنخرج بفهم اعمق للكلمات ودلالة الأبيات .....

لك خالص الود والتقدير

أشكرك أستاذ مبارك على هذه المعلومات القيمه والتحليل الطيب
وكما تعلم أستاذي أن البحث في مثل هذه المواضيع وتبادل المعلومات مفيد جدا للقاري والباحث ومتذوق التراث العماني دمت بخير

[أبو مسلم الصلتي]

وهذا يبين أن الديوان الحاضر مغيبا لكثير من شعر مطوع وليس كترث بهذا التغييب

أخي العزيز فهد
الطباعه الجديدة للديوان صحيح ان فيها حذف لبعض القصائد أو الأبيات ، وهذا يسال عنه من أعاد طباعة الكتاب أو الناشر أو المحقق ؛ لعل هناك سبب معين وراء ذلك ، كما هو واضح من حذف (عزوة القبائل ) مثلا .
دمت بخير

[فهد مبارك]

أخي العزيز فهد

مااشرت إليه حول كلمة الحمامة في البيتين هما بمعنى واحد وليس هناك خطأ مطبعي في الكلمة وهذا الأمر جايز في النشيد كما أشرت إلى ذلك في تحليلي الأول السابق ....

ولكن راجع أنت ماكتبته حول كلمة (انستهلا ) أعتقد أنه خطا 100%

إخواني الأعزاء : الأخطاء واردة وليس أحد منزه من الخطأ ... لكن لابد أن نتأكد ونراجع ونسال قبل أن نحكم حكما جزافا على الأشياء ...!!

تحياتي وودي ومحبتي لك أيها الأصيل .

مرحبا ابو مسلم شاعرنا الكبير ..
أولا مطوع من كبار الشعراء ولا يختلف عليه اثنين ..وكان الهدف مناقشة طبعة الديوان وشعر مطوع
ثانيا بالنسبة للكلمة اللي ذكرتها كانت خطأ مطبعي أنا المتسبب فيه .. والصحيح وكما جاءت في الديوان هي (ءآنستّه)
ثالثا بالنسبة الى النشيد وكما قلت أنت سابقا أنه قريب من الشعر الشعبي النبطي .. ولذلك كثير من النقاد والشعراء يعتبرون الدوس سلبية على الشاعر .. والبعض لا يرى فيها شىء بما أن القصيدة قوية .. فمثلا معلقة طرفة بن العبد أعظم المعلقات والتي مطلعها :
لخولة أطلال ببرهة ثهمد ..... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد

تكررت كلمة ( اليد) في المعلقة أربع مرات وبنفس المعنى ، وكلمة ( المعبد ) تكررت ثلاث مرات ..
فهل بسبب هذا الدوس سوف نرفض هذه المعلقة الرائعة .. طبعا من الإستحالة بمكان .. لأنها من روائع وعيون الشعر العربي ..
بالتالي اتمنى يا أبو مسلم أن تدرك أنني ابحث لأتعلم وأسألكم لأنني اعترف بالقصور فأنتم تملكون اليد الطولى وتدركون معاني الشعر ..
بقيت لدي نقطة أخيرة وهي تفسيرك لمعنى ( الجواميس ) بالريح الباردة ، حيث أنني لم استسغ معناه وجعلني هذا أن ابحث عن معناها في قواميس اللغة العربية فوجدت لها عدة معانٍ ، لكنني لم أجد أنها تعني الريح الباردة كما ذكرت أنت هنا :

جمس: الجامِسُ من النبات ما ذهبت غُضُوضَتُه ورُطوبته فَوَلَّى وَجَسا وجَمَسَ الوَدَكُ يَجْمُسُ جَمْساً وجُمُوساً وجَمُس جَمَدَ وكذا الماءُ والماءُ جامِسٌ أَي جامد وقيل الجُمُوسُ للودك والسمن والجُمُودُ للماء وكان الأَصمعي يعيب قول ذي الرمة ونَقْري عَبِيطَ اللَّحْمِ والماءُ جامِسُ ويقول إِنما الجُموس للودك وسئل عمر رضي اللَّه عنه عن فأْرَة وقعت في سمن فقال إِن كان جامِساً أُلْقيَ ما حوله وأُكلَ وإِن كان مائعاً أُريقَ كله أَراد أَن السمن إِن كان جامداً أُخِذَ منه ما لَصِقَ الفأْرُ به فَرُمِيَ وكان باقيه طاهراً وإِن كان ذائباً حين مات فيه نَجُسَ كله وجَمَس وجَمَدَ بمعنى واحد ودَمٌ جَمِيسٌ يابس وصخرة جامسة يابسة لازمة لمكانها مقشعرّة والجُمْسَةُ القطعة اليابسة من التمر والجُمْسَةُ الرُّطَبَة التي رَطُبَتْ كلها وفيها يُبْسٌ الأَصمعي يقال للرُّطَبة والبُسْرَة إِذا دخلها كلها الإِرْطابُ وهي صُلْبَة لم تنهضم بَعْدُ فهي جُمْسَة وجمعها جُمْسٌ وفي حديث ابن عمير لَفُطْسٌ خُنْسٌ بزُبْدٍ جُمْسٍ إِن جعلتَ الجُمْسَ من نعت الفُطْسِ وتريد بها التمر كان معناه الصُّلْبَ العَلِكَ وإِن جعلته من نعت الزُّبْد كان معناه الجامد قال ابن الأَثير قاله الخطابي قال وقال الزمخشري الجَمْسُ بالفتح الجامد وبالضم جمع جُمْسَة وهي البُسْرَة التي أَرْطَبت كلُّها وهي صُلْبَةٌ لم تنهضم بَعْدُ والجاموس الكَمْأَةُ ابن سيده والجَمامِيسُ الكمأَة قال ولم أَسمع لها بواحد أَنشد أَبو حنيفة عن الفراء ما أَنا بالغادي وأَكْبَرُ هَمِّه جَمامِيسُ أَرْضٍ فَوْقَهُنَّ طُسُومُ والجامُوسُ نوع من البَقر دَخيلٌ وجمعه جَوامِيسُ فارسي معرّب وهو بالعجمية كَوامِيشُ
لسان العرب

...............................................................................................................................

جمس: ج م س : الجَاموسُ واحد الجَوامِيسِ فارسي معرب
مختار الصحاح
..............................................................................................................................

جَمَسَ: السَّمْنُ ونحوه ـُ جَمْساً، وجُمُوساً: جَمَدَ. وـ النَّبْتُ: ذهبت غُضُوضَتُه ورُطوبتُه وصَلُب. فهو جامِس. وفي حديث عمر لمَّا سُئِل عن فأرة وقعت في سمن: ( إن كان جامِساً أُلقيَ ما حولَه وأُكلَ، وإن كان مائعاً أريق كُلُّه ).جَمُسَ السَّمْنُ ونحوه ـُ جُمُوسَةً: جَمَسَ. فهو جَمِيس.الجاموس: حيوان أهليٌّ من جنس البقر والفصيلة البقريَّة ورتبة مزدَوجات الأصابع المجترَّة، يربى للحرث ودرِّ اللبن. ( ج ) جَوَاميسُ.الجُمَاسِيَّة: يقال: ليلة جُمَاسِيَّة: باردة يَجْمُس فيها الماء.الجَمْسَة: النَّار.الجُمْسَة: التَّمْرة اليابسة. وـ البُسْرة أرْطَبَت كلُّها ولم تزل يابسة. وـ القِطعة من الإبل. ( ج ) جُمْس.جَمَشَ) نباتَ الأرض ـُ جَمْشاً: حَصَده. وـ رأسَه: حَلَقَه. ويقال: جَمَشَ شَعْرَه. وـ النُّورةُ الشَّعْرَ: حَلَقَتْه. وـ الجسمَ: أحْرَقَتْه. وـ الضَّرْعَ: حَلبه بأطْراف الأصابع. وـ المرأةَ: غازلها بقَرْص أو مُلاعبة. فهو جامش، وجَمَّاش. ويقال: جَمَشَته المرأةُ.
المعجم الوسيط
.........................................................................................................................

جمس: الجَاموسُ : نَوعٌ من البَقَرِ م معروفٌ مُعَرَّبُ كَاوْمِيش وهي فارسيَّةٌ ج الجَوامِيسُ وقد تكلَّمَتْ به العَرَبُ وهي جاموسَةٌ . خالفَ هنا قاعِدَتَه : وهي بهاءٍ . وجُمُوسُ الوَدَكِ : جُمودُه وقد جَمَسَ يَجْمُسُ جَمْساً وجَمَسَ كنَصَرَ وكَرُمَ وقد أَغفلَه المَصَنِّفُ وكذا الماءُ أَو أَكثر ما يُستعمل في الماءِ جَمَدَ وفي السَّمْنِ وغيرِه كالوَدَكِ جَمَسَ وكان الأَصمعيُّ يَعيبُ قولَ ذي الرُّمَّة : نَغارُ إذا ما الرَّوْعُ أَبْدى عن البُرَى ... ونَقْرِي عَبيطَ اللَّحْمِ والماءُ جامِسُ ويقول : إنّما الجُموسُ للوَدَكِ كما روَاهُ عنه أَبو حاتِمٍ ومنه قولُ عُمَر رضي الله عنه وقد سُئلَ عن فَأْرَةٍ وقعَتْ في السَّمْنِ فقال : إنْ كانَ جامِساً أُلْقِيَ ما حولَه وأُكِلَ . والجَامِسُ من النَّباتِ : ما ذَهَبَتْ غُضُوضَتُه ورُطوبَتُه فوَلَّى وجَسَأَ قاله أَبو حنيفة . والجُمْسَةُ بالضَّمِّ : القِطعَةُ من الإبلِ نقله الصَّاغانِيّ في العُباب . قال ابنُ دُريد : الجُمْسَةُ من التَّمْرِ : اليابسُ صوابُه : اليابِسَةُ لأَنَّها صفةٌ للقطعَةِ ومثله في المُحكَمِ . قال الأَصمعِيُّ : يُقال للرُّطَبَةِ والبُ سْرَة إذا أَرْطَبَ كلُّها وهي صُلبَةٌ لم تنهضَمْ بعدُ فهي جُمْسَةٌ وجَمعُها جُمْسٌ وهكذا قال الزَّمخشريُّ أَيضاً . الجَمْسَةُ بالفتح : النَّارُ بلُغَةِ هُذَيْلٍ عن ابن عبَّادٍ . يُقال : ليلةٌ جُماسِيَّة بالضَّمِّ أَي باردةٌ يَجْمُسُ فيها الماءُ عن الفرَّاءِ نقله الصَّاغانِيُّ . والجَمامِيسُ : جِنْسٌ من الكَمْأَةِ لم يُسمَع بواحِدِها قاله أَبو حنيفة وأَنشدَ الفَرَّاءُ : وما أَنا والغادِي وأَكْبَرُ هَمِّه ... جَمامِيسُ أَرضٍ فوقَهُنَّ طُسومُ وقال الأُمَوِيُّ : هي الجَماميسُ للكَمْأَةِ ويقال : إنَّ واحِدَها جاموسٌ كما في اللسانِ . وصَخرَةٌ جامِسَةٌ : يابسَةٌ ثابتَةٌ في مَوضِعها لازِمَةٌ لمَكانها مُقْشَعِرَّةٌ . ومما يستدرَكُ عليه : كَفْرُ الجامُوسِ : مَوضِعٌ شَرْقِيَّ مِصْرَ . ودارُ الجاموس : قريةٌ بمصر . وابن الجاموسِ اشْتَهَرَ به الزَّيْنُ عبدُ الرَّحمنِ بنُ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بنِ عبدِ الرَّحمن الأَسَدِيُّ الدِّمَشْقِيُّ الشَّافِعِيُّ والِدُ عُمَرَ سَمِعَ على الجَمالِ بنِ الشَّرايِحِيّ أَماليَ ابنِ شَمعون توفِّيَ سنة 873
تاج العروس
................................................................................................................................

هذه معانيها .. في اربعة قواميس .. ولكن هل يوجد لها معنى في اللهجة الدارجة بمعنى الريح الباردة ، ربما فأنتم أعلم بها لأننا جيل جديد ، ولم اسمع بها من قبل ..

ثق كل الثقة أنني لا أرمي كلامي جزافا وأن عامر بن سليمان الشعيبي بالنسبة لنا رمز من أعظم رموز الشعر في عمان والخليج .. ولكنها مداولات ونقاش لنفهم وندرك .. فعندما انظر للقصيدة انظر لها بعين ناقد وليس بعين متذوق .. فعين الشاعر والناقد تختلف عن عين المتذوق وأنت أدرى بهذا استاذي الفاضل ..

[أبو مسلم الصلتي]

مرحبا ابو مسلم شاعرنا الكبير ..
أولا مطوع من كبار الشعراء ولا يختلف عليه اثنين ..وكان الهدف مناقشة طبعة الديوان وشعر مطوع
ثانيا بالنسبة للكلمة اللي ذكرتها كانت خطأ مطبعي أنا المتسبب فيه .. والصحيح وكما جاءت في الديوان هي (ءآنستّه)
ثالثا بالنسبة الى النشيد وكما قلت أنت سابقا أنه قريب من الشعر الشعبي النبطي .. ولذلك كثير من النقاد والشعراء يعتبرون الدوس سلبية على الشاعر .. والبعض لا يرى فيها شىء بما أن القصيدة قوية .. فمثلا معلقة طرفة بن العبد أعظم المعلقات والتي مطلعها :
لخولة أطلال ببرهة ثهمد ..... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد

تكررت كلمة ( اليد) في المعلقة أربع مرات وبنفس المعنى ، وكلمة ( المعبد ) تكررت ثلاث مرات ..
فهل بسبب هذا الدوس سوف نرفض هذه المعلقة الرائعة .. طبعا من الإستحالة بمكان .. لأنها من روائع وعيون الشعر العربي ..
بالتالي اتمنى يا أبو مسلم أن تدرك أنني ابحث لأتعلم وأسألكم لأنني اعترف بالقصور فأنتم تملكون اليد الطولى وتدركون معاني الشعر ..
بقيت لدي نقطة أخيرة وهي تفسيرك لمعنى ( الجواميس ) بالريح الباردة ، حيث أنني لم استسغ معناه وجعلني هذا أن ابحث عن معناها في قواميس اللغة العربية فوجدت لها عدة معانٍ ، لكنني لم أجد أنها تعني الريح الباردة كما ذكرت أنت هنا :

جمس: الجامِسُ من النبات ما ذهبت غُضُوضَتُه ورُطوبته فَوَلَّى وَجَسا وجَمَسَ الوَدَكُ يَجْمُسُ جَمْساً وجُمُوساً وجَمُس جَمَدَ وكذا الماءُ والماءُ جامِسٌ أَي جامد وقيل الجُمُوسُ للودك والسمن والجُمُودُ للماء وكان الأَصمعي يعيب قول ذي الرمة ونَقْري عَبِيطَ اللَّحْمِ والماءُ جامِسُ ويقول إِنما الجُموس للودك وسئل عمر رضي اللَّه عنه عن فأْرَة وقعت في سمن فقال إِن كان جامِساً أُلْقيَ ما حوله وأُكلَ وإِن كان مائعاً أُريقَ كله أَراد أَن السمن إِن كان جامداً أُخِذَ منه ما لَصِقَ الفأْرُ به فَرُمِيَ وكان باقيه طاهراً وإِن كان ذائباً حين مات فيه نَجُسَ كله وجَمَس وجَمَدَ بمعنى واحد ودَمٌ جَمِيسٌ يابس وصخرة جامسة يابسة لازمة لمكانها مقشعرّة والجُمْسَةُ القطعة اليابسة من التمر والجُمْسَةُ الرُّطَبَة التي رَطُبَتْ كلها وفيها يُبْسٌ الأَصمعي يقال للرُّطَبة والبُسْرَة إِذا دخلها كلها الإِرْطابُ وهي صُلْبَة لم تنهضم بَعْدُ فهي جُمْسَة وجمعها جُمْسٌ وفي حديث ابن عمير لَفُطْسٌ خُنْسٌ بزُبْدٍ جُمْسٍ إِن جعلتَ الجُمْسَ من نعت الفُطْسِ وتريد بها التمر كان معناه الصُّلْبَ العَلِكَ وإِن جعلته من نعت الزُّبْد كان معناه الجامد قال ابن الأَثير قاله الخطابي قال وقال الزمخشري الجَمْسُ بالفتح الجامد وبالضم جمع جُمْسَة وهي البُسْرَة التي أَرْطَبت كلُّها وهي صُلْبَةٌ لم تنهضم بَعْدُ والجاموس الكَمْأَةُ ابن سيده والجَمامِيسُ الكمأَة قال ولم أَسمع لها بواحد أَنشد أَبو حنيفة عن الفراء ما أَنا بالغادي وأَكْبَرُ هَمِّه جَمامِيسُ أَرْضٍ فَوْقَهُنَّ طُسُومُ والجامُوسُ نوع من البَقر دَخيلٌ وجمعه جَوامِيسُ فارسي معرّب وهو بالعجمية كَوامِيشُ
لسان العرب

...............................................................................................................................

جمس: ج م س : الجَاموسُ واحد الجَوامِيسِ فارسي معرب
مختار الصحاح
..............................................................................................................................

جَمَسَ: السَّمْنُ ونحوه ـُ جَمْساً، وجُمُوساً: جَمَدَ. وـ النَّبْتُ: ذهبت غُضُوضَتُه ورُطوبتُه وصَلُب. فهو جامِس. وفي حديث عمر لمَّا سُئِل عن فأرة وقعت في سمن: ( إن كان جامِساً أُلقيَ ما حولَه وأُكلَ، وإن كان مائعاً أريق كُلُّه ).جَمُسَ السَّمْنُ ونحوه ـُ جُمُوسَةً: جَمَسَ. فهو جَمِيس.الجاموس: حيوان أهليٌّ من جنس البقر والفصيلة البقريَّة ورتبة مزدَوجات الأصابع المجترَّة، يربى للحرث ودرِّ اللبن. ( ج ) جَوَاميسُ.الجُمَاسِيَّة: يقال: ليلة جُمَاسِيَّة: باردة يَجْمُس فيها الماء.الجَمْسَة: النَّار.الجُمْسَة: التَّمْرة اليابسة. وـ البُسْرة أرْطَبَت كلُّها ولم تزل يابسة. وـ القِطعة من الإبل. ( ج ) جُمْس.جَمَشَ) نباتَ الأرض ـُ جَمْشاً: حَصَده. وـ رأسَه: حَلَقَه. ويقال: جَمَشَ شَعْرَه. وـ النُّورةُ الشَّعْرَ: حَلَقَتْه. وـ الجسمَ: أحْرَقَتْه. وـ الضَّرْعَ: حَلبه بأطْراف الأصابع. وـ المرأةَ: غازلها بقَرْص أو مُلاعبة. فهو جامش، وجَمَّاش. ويقال: جَمَشَته المرأةُ.
المعجم الوسيط
.........................................................................................................................

جمس: الجَاموسُ : نَوعٌ من البَقَرِ م معروفٌ مُعَرَّبُ كَاوْمِيش وهي فارسيَّةٌ ج الجَوامِيسُ وقد تكلَّمَتْ به العَرَبُ وهي جاموسَةٌ . خالفَ هنا قاعِدَتَه : وهي بهاءٍ . وجُمُوسُ الوَدَكِ : جُمودُه وقد جَمَسَ يَجْمُسُ جَمْساً وجَمَسَ كنَصَرَ وكَرُمَ وقد أَغفلَه المَصَنِّفُ وكذا الماءُ أَو أَكثر ما يُستعمل في الماءِ جَمَدَ وفي السَّمْنِ وغيرِه كالوَدَكِ جَمَسَ وكان الأَصمعيُّ يَعيبُ قولَ ذي الرُّمَّة : نَغارُ إذا ما الرَّوْعُ أَبْدى عن البُرَى ... ونَقْرِي عَبيطَ اللَّحْمِ والماءُ جامِسُ ويقول : إنّما الجُموسُ للوَدَكِ كما روَاهُ عنه أَبو حاتِمٍ ومنه قولُ عُمَر رضي الله عنه وقد سُئلَ عن فَأْرَةٍ وقعَتْ في السَّمْنِ فقال : إنْ كانَ جامِساً أُلْقِيَ ما حولَه وأُكِلَ . والجَامِسُ من النَّباتِ : ما ذَهَبَتْ غُضُوضَتُه ورُطوبَتُه فوَلَّى وجَسَأَ قاله أَبو حنيفة . والجُمْسَةُ بالضَّمِّ : القِطعَةُ من الإبلِ نقله الصَّاغانِيّ في العُباب . قال ابنُ دُريد : الجُمْسَةُ من التَّمْرِ : اليابسُ صوابُه : اليابِسَةُ لأَنَّها صفةٌ للقطعَةِ ومثله في المُحكَمِ . قال الأَصمعِيُّ : يُقال للرُّطَبَةِ والبُ سْرَة إذا أَرْطَبَ كلُّها وهي صُلبَةٌ لم تنهضَمْ بعدُ فهي جُمْسَةٌ وجَمعُها جُمْسٌ وهكذا قال الزَّمخشريُّ أَيضاً . الجَمْسَةُ بالفتح : النَّارُ بلُغَةِ هُذَيْلٍ عن ابن عبَّادٍ . يُقال : ليلةٌ جُماسِيَّة بالضَّمِّ أَي باردةٌ يَجْمُسُ فيها الماءُ عن الفرَّاءِ نقله الصَّاغانِيُّ . والجَمامِيسُ : جِنْسٌ من الكَمْأَةِ لم يُسمَع بواحِدِها قاله أَبو حنيفة وأَنشدَ الفَرَّاءُ : وما أَنا والغادِي وأَكْبَرُ هَمِّه ... جَمامِيسُ أَرضٍ فوقَهُنَّ طُسومُ وقال الأُمَوِيُّ : هي الجَماميسُ للكَمْأَةِ ويقال : إنَّ واحِدَها جاموسٌ كما في اللسانِ . وصَخرَةٌ جامِسَةٌ : يابسَةٌ ثابتَةٌ في مَوضِعها لازِمَةٌ لمَكانها مُقْشَعِرَّةٌ . ومما يستدرَكُ عليه : كَفْرُ الجامُوسِ : مَوضِعٌ شَرْقِيَّ مِصْرَ . ودارُ الجاموس : قريةٌ بمصر . وابن الجاموسِ اشْتَهَرَ به الزَّيْنُ عبدُ الرَّحمنِ بنُ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بنِ عبدِ الرَّحمن الأَسَدِيُّ الدِّمَشْقِيُّ الشَّافِعِيُّ والِدُ عُمَرَ سَمِعَ على الجَمالِ بنِ الشَّرايِحِيّ أَماليَ ابنِ شَمعون توفِّيَ سنة 873
تاج العروس
................................................................................................................................

هذه معانيها .. في اربعة قواميس .. ولكن هل يوجد لها معنى في اللهجة الدارجة بمعنى الريح الباردة ، ربما فأنتم أعلم بها لأننا جيل جديد ، ولم اسمع بها من قبل ..

ثق كل الثقة أنني لا أرمي كلامي جزافا وأن عامر بن سليمان الشعيبي بالنسبة لنا رمز من أعظم رموز الشعر في عمان والخليج .. ولكنها مداولات ونقاش لنفهم وندرك .. فعندما انظر للقصيدة انظر لها بعين ناقد وليس بعين متذوق .. فعين الشاعر والناقد تختلف عن عين المتذوق وأنت أدرى بهذا استاذي الفاضل ..

أخي العزيز فهد اشكرك على اجتهادك في الرجوع إلى كل هذه القواميس
والحقيقة أنا استفدت المعلومة مما رجعت أنت إليه ....
لاحظ اخي العزيز مااشرت إليه باللون الأحمر
هذا يستنتج منه ( الريح الباردة أو الهواء البارد ) أي أن الذي جعل السمن أو الماء يجمس أو يجمد هو الريح الباردة أو الهواء البارد ...
وهذا ماعناه الشاعر عامر بن سليمان المطوع بقوله : عوج الرقاب مسابقت الجواميس

هنا صورة بلاغية تمازجية تناغمية عميقة .....

شكرا مع التحية العطرة ،،،،،،،

[فهد مبارك]

اسمحلي أبو مسلم الشلة ما تركب .. مهما حاولت فيها
لأنها بتكون مصطنعة جدا من عندك ..
وحتى افهمها صح اشرحها بطريقه صح ، أما بهذه الطريقة فسوف نقول انك تشككنا بكلام مطوع ، و بهذه الطريقة تجعله (مطوع) ضعيفا أمام النقد ، فأرجوا أن تنتبه لكل كلمة هنا ، لأنه مطوع .. فلا ترتكب خطأ يكلفك مكانتك النقدية

[خليل عفيفي]

أخي فهد مبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان الموضوع لافتا للنظر بأمانة
حاولت البحث عن الديوان مطبوعا لكنني لم أعثر عليه
ولا أضيف حاليا شيئا لما تكرم به بعض الإخوة وخاصة أستاذنا الشاعر القدير أبو مسلم
حينما تحدث عن الجناس
وهو محسن بديعي أصيل في اللغة العربية وهو ما يمتاز به فن الميدان أيضا
فالجناس هو تشابه في الألفاظ مع اختلاف في المعنى
وقد أجاب الأخ أبو مسلم الصلتي
وكم كنت أتمنى أن أحصل على الديوان مطبوعا لأعزز وأضيف
لك كل التقدير على إثراء القسم بموضوعات في صميم البحث والفائدة

بارك الله لك وعليك

[فهد مبارك]

أخي فهد مبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان الموضوع لافتا للنظر بأمانة
حاولت البحث عن الديوان مطبوعا لكنني لم أعثر عليه
ولا أضيف حاليا شيئا لما تكرم به بعض الإخوة وخاصة أستاذنا الشاعر القدير أبو مسلم
حينما تحدث عن الجناس
وهو محسن بديعي أصيل في اللغة العربية وهو ما يمتاز به فن الميدان أيضا
فالجناس هو تشابه في الألفاظ مع اختلاف في المعنى
وقد أجاب الأخ أبو مسلم الصلتي
وكم كنت أتمنى أن أحصل على الديوان مطبوعا لأعزز وأضيف
لك كل التقدير على إثراء القسم بموضوعات في صميم البحث والفائدة

بارك الله لك وعليك

لكن المعنى نفسه ، فكيف يمكن أن نبرر ذلك ....؟

[أبو هلال السوطي]

أخي العزيز فهد الحجري شكرا جزيلا على طرحك لهذا الموضوع الشيق جدا وفعلا هو يستحق النقاش .

أخي فهد حقيقة أنا لا أختلف مع رأي الأخ الأستاذ أبو مسلم والأخوة الآخرين حول تحليلهم للموضوع
إلا إنني أتوقع بأن الأناشيد والأشعار الأخرى التي ألفها الشاعرالشعبي المعروف عامر بن سليمان الشعيبي المطوع جلها كانت محفوظة وليست مكتوبه

وعليه فأنه لا أحد يشك في شاعرية المطوع أبدا ، إنما إن كانت هناك مشكلة فهي في نقل هذه الأشعار من لسان إلى أخرى ومن زمن إلى آخر ،

ربما تكرار الكلمة الواحدة في قافية القصيدة تعود إلى الناقلين لهذه الأشعار قد استبدلوا بعض الكلمات بأخرى ليس قصدا وإنما لجهل أو نسيان أصل ما قاله الشاعر رغبة في تكملة الأبيات بأي شكلا من الأشكال حفاضا عليها ، هذا لو استبعدنا التحاليل التي جاؤ بها الأخوة الأفاضل سابقا

بارك الله فيكم ولكم الود والتقدير .

[بو ميحد]

أخي فهد مبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان الموضوع لافتا للنظر بأمانة
حاولت البحث عن الديوان مطبوعا لكنني لم أعثر عليه
ولا أضيف حاليا شيئا لما تكرم به بعض الإخوة وخاصة أستاذنا الشاعر القدير أبو مسلم
حينما تحدث عن الجناس
وهو محسن بديعي أصيل في اللغة العربية وهو ما يمتاز به فن الميدان أيضا
فالجناس هو تشابه في الألفاظ مع اختلاف في المعنى
وقد أجاب الأخ أبو مسلم الصلتي
وكم كنت أتمنى أن أحصل على الديوان مطبوعا لأعزز وأضيف
لك كل التقدير على إثراء القسم بموضوعات في صميم البحث والفائدة

بارك الله لك وعليك

أهلا وسهلا بالإستاذ خليل العفيفي مستشار الإدارة ومدققها اللغوي بزيارة قسم الموروث مداخلتك على العين والرأس لكن الموضوع يناقش التدويس والتكرار فيء كتب مطبوعة من بوزارة التراث ولم يناقش موضوع الجناس الذي أساسا غير موجود وفي غنى الشاعر مطوع عنه ولم يتطرق إليه طارح الموضوع فتكررت كلمة الحمامه مرتين في قصيده فما معنى الأولى وما معنى الثانيه !!:confused: أيضا كلمه عراميس والعراميس لافرق بينهن غير الألف واللام كذلك كلمه الجواميس تكررت مرتين في قصيده أخرى هل تتفق معي أنني لو انزلت قصيده وذكرت فيها كلمة سياره في بيت والسيارة في بيت آخر هل تتفق معي أن لكل كلمتين معنى مختلف بحجه الجناس يا أستاذي العزيز إن اجناس يكون لكلمتين متشابهتين في الكتابة والنطق ولكل منهما معنى آخر ..
مثلا لو قال شاعر في بيت من أبيات قصيدته السياره وكررها في بيت آخر أعتقد يحق له أن يحتج بالجناس وأختلاف المعنى لكل كلمة فالسيارة الأولى تعني السياره الحاليه التي تمشي بالبنزين !!
والسيارة الثانيه يقصد بها السياره التي إلتقطت نبي الله يوسف عليه السلام عموما القصد من النقاش في هذا الموضوع هو إبعاد الشاعر مطوع عن التكرار والتدويس والخروج بمعنى لكل كلمه تكررت إن وجد أو الإثبات ان ما تم جمعه من اشعار مطوع به أخطاء مطبعيه أو منسيه وأستبدلها الراوي لكي لا يحتج فقراء القوافي بكلام مطوع بأنه دوس أو كرر .. تقبل مروري و ردي لأن الهدف هو البحث عن الحقائق والإختلاف في الرأي لا يفسد للود قضيه .

[فهد مبارك]

أخي العزيز فهد الحجري شكرا جزيلا على طرحك لهذا الموضوع الشيق جدا وفعلا هو يستحق النقاش .

أخي فهد حقيقة أنا لا أختلف مع رأي الأخ الأستاذ أبو مسلم والأخوة الآخرين حول تحليلهم للموضوع
إلا إنني أتوقع بأن الأناشيد والأشعار الأخرى التي ألفها الشاعرالشعبي المعروف عامر بن سليمان الشعيبي المطوع جلها كانت محفوظة وليست مكتوبه

وعليه فأنه لا أحد يشك في شاعرية المطوع أبدا ، إنما إن كانت هناك مشكلة فهي في نقل هذه الأشعار من لسان إلى أخرى ومن زمن إلى آخر ،

ربما تكرار الكلمة الواحدة في قافية القصيدة تعود إلى الناقلين لهذه الأشعار قد استبدلوا بعض الكلمات بأخرى ليس قصدا وإنما لجهل أو نسيان أصل ما قاله الشاعر رغبة في تكملة الأبيات بأي شكلا من الأشكال حفاضا عليها ، هذا لو استبعدنا التحاليل التي جاؤ بها الأخوة الأفاضل سابقا

بارك الله فيكم ولكم الود والتقدير .
أسعد الله مساؤك أبو هلال السوطي ..
بعدت بمداخلتك ، وهذا وارد كما ذكرت ..
شكرا لك

[خليل عفيفي]

أهلا وسهلا بالإستاذ خليل العفيفي مستشار الإدارة ومدققها اللغوي بزيارة قسم الموروث مداخلتك على العين والرأس لكن الموضوع يناقش التدويس والتكرار فيء كتب مطبوعة من بوزارة التراث ولم يناقش موضوع الجناس الذي أساسا غير موجود وفي غنى الشاعر مطوع عنه ولم يتطرق إليه طارح الموضوع فتكررت كلمة الحمامه مرتين في قصيده فما معنى الأولى وما معنى الثانيه !!:confused: أيضا كلمه عراميس والعراميس لافرق بينهن غير الألف واللام كذلك كلمه الجواميس تكررت مرتين في قصيده أخرى هل تتفق معي أنني لو انزلت قصيده وذكرت فيها كلمة سياره في بيت والسيارة في بيت آخر هل تتفق معي أن لكل كلمتين معنى مختلف بحجه الجناس يا أستاذي العزيز إن اجناس يكون لكلمتين متشابهتين في الكتابة والنطق ولكل منهما معنى آخر ..
مثلا لو قال شاعر في بيت من أبيات قصيدته السياره وكررها في بيت آخر أعتقد يحق له أن يحتج بالجناس وأختلاف المعنى لكل كلمة فالسيارة الأولى تعني السياره الحاليه التي تمشي بالبنزين !!
والسيارة الثانيه يقصد بها السياره التي إلتقطت نبي الله يوسف عليه السلام عموما القصد من النقاش في هذا الموضوع هو إبعاد الشاعر مطوع عن التكرار والتدويس والخروج بمعنى لكل كلمه تكررت إن وجد أو الإثبات ان ما تم جمعه من اشعار مطوع به أخطاء مطبعيه أو منسيه وأستبدلها الراوي لكي لا يحتج فقراء القوافي بكلام مطوع بأنه دوس أو كرر .. تقبل مروري و ردي لأن الهدف هو البحث عن الحقائق والإختلاف في الرأي لا يفسد للود قضيه .
تمام حاضر .. ما يهمك

[فهد مبارك]

استاذ خليل ..
الهدف هو الاستفادة واتمنى ان نستفيد من الجميع .. واتمنى ايضا أن ندرك هذا الموضوع لأهميته .. لأننا سوف نواصل فيه .. فكم نحن بحاجة للشعراء الكبار والاستفادة منهم مقل ابو مسلم الصلطي وعامر التاعبي وأبو هلال السوطي وبو ميحد.. وكم نحن بحاجة ايضا للأكاديميين أمثالك .. كل يكمل الآخر ..
فارجوا استاذ خليل أن يكون حضورك متواصل هنا
تحياتي

[عامرالناعبي]

إخواني الأعزاء:-

فهد مبارك
ابومسلّم الصلتي
بوميحد
ابوهلال السوطي
خليل عفيفي

منذ بداية طرح هذا الموضوع - الذي اثار هذا الجدال - وأنا أراقب عن بعد
كل ما يدور حوله من ردود تحمل في طيّاتها تفاسير مبنيّة على تخمينات وانا أتحاشى الخوض فيها
لأن الموضوع بكل بساطة لايتجاوز كونه شعراً منقولاً عن الشاعر الكبير عامربن سليمان الشعيبي
منذ مئات السنين تناقلته الأجيال جيلٌ بعد جيل نقلاً شفويّاً وليس كتابيّاً.
فهل سيبقى هذا المنقول محتفظاً بصحة مفرداته طول هذه الفترة؟
لذا فإن الأخطاء واردة في معظم الموروث سواء أكان هذا الموروث
شعراً أو نثراً أو روايةً أو قصة ...الخ.
فيا إخوتي الإختلاف في مدى صحة مثل هذه المواضيع ليس له مبرراً ولاأجد منه ايّة فائدة
لأن المصدر الحقيقي لمثل هذه المواضيع يضل مفقودأ من زمن ٍ بعيد .

تقبلوا مني جميعاً تحياتي العطرة

[جوري السلطنة]

السلام عليكم اخوتي الشعراء الكرام
اود ان انوه الى نقطة مهمة وهي ان الطبعة الأصليه والثانيه والثالثة لديوان الشعيبي يوجد بهن الكثيييييييييير من الأخطاء..والديوان الجديد الذي اصدرته وزارة التراث والثقافة سنة 2009والذي قام بتصحيحه الشيخ محمد بن حمد المسروري به الكثير من الصحة..
.......
البيت 23في قصيدة الفخر
يقول:
الحيد والبوم والورق هدار
والخافته والقطا واليامه
والبيت 25
يقول:
وتمت صلاتي على صاحب الغار
لي في الخلا آنسته الحمامه
الأبيات هكذا صحيحه كما موجود معي فالديوان الجديد
.........
اما فالبيت 13في قصيدة القهوة
قال:
في صحن صين صوروه م اللوابيد
بحوت البحور الطامية والجوانيس
....
وفالبيت 22
قال:
وغربيها مرصفات المعاويد
عوج الرقاب مسابقات الجواميس
هكذا صحيح
...
وكل من يريد اقتناء الديوان الجديد فهو موجود عن والدي يخبرني على الخاص وسأرسل له رقمه للتواصل معه..
تحياتي

[فهد مبارك]

إخواني الأعزاء:-

فهد مبارك
ابومسلّم الصلتي
بوميحد
ابوهلال السوطي
خليل عفيفي

منذ بداية طرح هذا الموضوع - الذي اثار هذا الجدال - وأنا أراقب عن بعد
كل ما يدور حوله من ردود تحمل في طيّاتها تفاسير مبنيّة على تخمينات وانا أتحاشى الخوض فيها
لأن الموضوع بكل بساطة لايتجاوز كونه شعراً منقولاً عن الشاعر الكبير عامربن سليمان الشعيبي
منذ مئات السنين تناقلته الأجيال جيلٌ بعد جيل نقلاً شفويّاً وليس كتابيّاً.
فهل سيبقى هذا المنقول محتفظاً بصحة مفرداته طول هذه الفترة؟
لذا فإن الأخطاء واردة في معظم الموروث سواء أكان هذا الموروث
شعراً أو نثراً أو روايةً أو قصة ...الخ.
فيا إخوتي الإختلاف في مدى صحة مثل هذه المواضيع ليس له مبرراً ولاأجد منه ايّة فائدة
لأن المصدر الحقيقي لمثل هذه المواضيع يضل مفقودأ من زمن ٍ بعيد .

تقبلوا مني جميعاً تحياتي العطرة
الأستاذ العزيز عامر الناعبي
كلامك منطقي ، وتواترالروايات والنقل سوف يؤدي إلى فقد الكثير وادخال الكثير ..
لكننا هنا ايضا نحاول المساهمة في حلّ إشكال ، وهو كما طرحناه وتابعته .. وهذا النقاش كان الهدف منه الاستفادة ولكن تحول بعض المسارات خارج حدودها تحتمه ردات الفعل .. لذلك اتمنى أن ندرك أن كلام مطوع مصيره عاجلا أم آجلا يطرح على طاولة النقد ((( الأكاديمي ))) والبحوث والدراسات الأكاديمية التي تحتم علي مناهج معينة وكل حسب منهجهه في الدراسة أن يتكىء عليها كل دارس وناقد لكلام عامر بن سليمان الشعيبي ..
هذه الحوارات والنقاشات بذرة أولى لأنني ألاحظ في الآونة الأخيرة أن هنالك دكاترة وأصحاب شهادات عليا يحاولون خوض غمار الدراسة في الشعرالشعبي والموروث وهو اتجاه وتوجه قادم بقوة منهم وتوجهه حركة النقد العالمية التي تتجه حالبا لدراسة الأدب الشعبي الموروث من شعر وأمثال وحكايات وأساطير شعبية وهذا بدأ منذ سنوات في العالم بداية من أمريكا مرورا بأوروبا حتى شرق آسيا والمحطة الأخيرة هنا بحكم تعدد النظريات النقدية وتطورها ومحاولة تطبيقها على الدراسات الأدبية حتى وصلنا حاليا ألى الأدب الشعبي والموروث لديهم .. والأكاديميون معنا بدأوا بالفعل ولكنهم يقتربون.. لكننا هنا اليوم نحاول أن نرصد ايضا كل تلك الشوائب التي دخلت لكلام مطوع بسبب التناقل والروايات ، حتى لا نجعل تلك الشوائب مصدر إزعاج علينا من لدن الأكاديميين ، فسوف تصدق دراساتهم وتحليلاتكم سوف تأخذ جانبا وذلك عهدما تؤكد دراساتهم المؤسسة الرسمية وتنتشر تلك الدراسات على مستوى الخليج والوطن العربي وحتى على مستوى العالم بسبب الترجمات ..
لذلك هؤلاء الأكاديميين سوف يرجعون إليكم أنتم يستشيرونكم ويأخذون آراءكم ورواياتكم .. ولذلك لا بد أن ندرك هذا ولا تفرقكم الإختلافات في هذه الاراء والأطروحات .. وهنا يجب وقبل أت يبدأ دراساتهم أن نتفق على حل ّ القضايا العالقة ونتواضع كلنا حتى نوحد اراءنا وكلامنا في شعر أحد عمالقة الشعر العماني وهو عامر بن سليمان الشعيبي .. وهذا الكلام يسوف نتذكره جميعا عندما يهجم الأكاديميون بالدراسة والبحث لشعر عملاقة الموروث ..
اتكلم معكم كتلميذ مبتدئ ولكنني استوعب الساحة الشعرية الحالية ومدرك لتطورات الساحة العمانية ..
إنهم قادمون لنبش الموروث فاستعدوا وتحملوا ..

[خليل عفيفي]

أحسنت أخي فهد
بارك الله لك وعليك
أشكرك لإنصافك في الرد أنت والإخوة
ولكن لي رجاء بسيط ..
ما الذي اختلف هنا في ردي عن رد الأخ أبو مسلم الصلتي ؟؟
حتى أثبت لك أن النقد هنا كان لمجرد النقد لا غير ، وليس لأجل الفائدة
أو لمجرد تنحية أشخاص - كما يبدو - لا مكان لهم في الموروث الشعبي ؟
فقط قارن : ما الجديد الذي أتيت به وخالفت أحدا فيه ....؟؟؟؟
لا نتمنى أي موضوع أو دراسة علمية تحترق وتذهب هباء بلسان الناقد الحاقد
وليس بلسان الأديب الناقد
لك التوفيق أستاذي

[فهد مبارك]

السلام عليكم اخوتي الشعراء الكرام
اود ان انوه الى نقطة مهمة وهي ان الطبعة الأصليه والثانيه والثالثة لديوان الشعيبي يوجد بهن الكثيييييييييير من الأخطاء..والديوان الجديد الذي اصدرته وزارة التراث والثقافة سنة 2009والذي قام بتصحيحه الشيخ محمد بن حمد المسروري به الكثير من الصحة..
.......
البيت 23في قصيدة الفخر
يقول:
الحيد والبوم والورق هدار
والخافته والقطا واليامه
والبيت 25
يقول:
وتمت صلاتي على صاحب الغار
لي في الخلا آنسته الحمامه
الأبيات هكذا صحيحه كما موجود معي فالديوان الجديد
.........
اما فالبيت 13في قصيدة القهوة
قال:
في صحن صين صوروه م اللوابيد
بحوت البحور الطامية والجوانيس
....
وفالبيت 22
قال:
وغربيها مرصفات المعاويد
عوج الرقاب مسابقات الجواميس
هكذا صحيح
...
وكل من يريد اقتناء الديوان الجديد فهو موجود عن والدي يخبرني على الخاص وسأرسل له رقمه للتواصل معه..
تحياتي

جوري السلطنة ..
شكرا لك لطرحك هذا الطرح ، وهنا سوف ننتظر ردود الشعراء الكبار وردودهم حول تحقيق المسروري ، وهي بادرة قيّمة وسوف نتابع تحقيقه باهتمام بالغ .. ونطرحه على مائدة النقاش ..
ونتمنى تواجد المحقق ومتابعته .. وسوف نتواصل معه أكيد ..

[فهد مبارك]

أحسنت أخي فهد
بارك الله لك وعليك
أشكرك لإنصافك في الرد أنت والإخوة
ولكن لي رجاء بسيط ..
ما الذي اختلف هنا في ردي عن رد الأخ أبو مسلم الصلتي ؟؟
حتى أثبت لك أن النقد هنا كان لمجرد النقد لا غير ، وليس لأجل الفائدة
أو لمجرد تنحية أشخاص - كما يبدو - لا مكان لهم في الموروث الشعبي ؟
فقط قارن : ما الجديد الذي أتيت به وخالفت أحدا فيه ....؟؟؟؟
لا نتمنى أي موضوع أو دراسة علمية تحترق وتذهب هباء بلسان الناقد الحاقد
وليس بلسان الأديب الناقد
لك التوفيق أستاذي

أستاذ خليل ..
بحكم أنك تابعت الموضوع ، وبحكم أنك لا تملك ديوان الشاعر مطوع .. وبحم التركيز على تحليل الشاعر أبو مسلم الصلطي ، فقد شاركت وطرحت دك بتاء على ذلك .. ولذلك سوف أحاول خلال الفترة القادمة تزويدك بنسخة الديوان من إصدار وزارة التراث وكذلك وبعد أن نصل لنسخة تحقيق الشيخ المسروري راح أحاول تزويدك بنسخةحتى نتداوله معا ونقوم بدراسة مقارنة مع الشعراء الكبار لندرك الإشكال ..
المسألة هي مسألة وثائق ثم نحلل ثم نقارن ثم نتداول ثم نتحاور ثم نتشاور ثم نأخذ ونعطي في النقاش ثم وبمشيئة الله نتفق ..
وارجواأن نتفق ..
مع المحبة

[أبو مسلم الصلتي]

اسمحلي أبو مسلم الشلة ما تركب .. مهما حاولت فيها
لأنها بتكون مصطنعة جدا من عندك ..
وحتى افهمها صح اشرحها بطريقه صح ، أما بهذه الطريقة فسوف نقول انك تشككنا بكلام مطوع ، و بهذه الطريقة تجعله (مطوع) ضعيفا أمام النقد ، فأرجوا أن تنتبه لكل كلمة هنا ، لأنه مطوع .. فلا ترتكب خطأ يكلفك مكانتك النقدية


أخي العزيز فهد
أنت عرضت ابيات للشاعر " المطوع " وانا ناقشتك فيها على حسب ماعرضتها انت وحسب ماجاءت في إحدى طبعات ديوان المطوع ...
وأكتفي بما اوضحته لك من شرح حول : عوج الرقاب مسابقات الجواميس !
وأنا بانتظار من يشرحها شرحا ( تركب عليه الشلة ) كما تريد انت !!

تقبل خالص ودي واحترامي

[بو ميحد]

تمام حاضر .. ما يهمك

أستاذ خليل
لماذا قمت بتعديل ردك ولم تتركه لحكم الاداره والقراء والنقاد ؟؟( انا شفت كلاامك بالليل وتعمدت عدم الرد )
كذلك قمت أنته بتعديل نفس ردك المقتبس من قبل الاخ فهد ثق أن ردك وما أقتبسه فهد موجود أعتقد أنك لا تختلف معي في البحث في تراثنا وتوضيح الحقايق بدل من الاعتماد على مطبوعات ومنتديات تدور حولها شكوك لنفيد ونستفيد أما من جهة الاتفاق الذي بيني وبينك بعدم التدخل في ما أكتبه وما تكتبه تفضل أطرحه وبين البند الذي يسمح لك بتحليل الموروث الشعبي بطريقتك الخاصه ويلزمني بالسكوت الا تعلم أن سكوتي سيسبب لي لعنة الاجيال القادمه

[أبو مسلم الصلتي]

أخي العزيز بوميحد الراسبي
أنا لم أقرأ ماكتبه الأخ خليل عفيفي ولكن أعتقد أن من حق اي شخص في المنتدى ان يعدل في مشاركته ويتراجع عن بعض التعليقات إذا رآها غير صحيحة ..... إلخ ،،،،،،،

وأنتم أخوة أرجو ان يكون نقاشكم هادي لبستفيد منه الجميع .

دمت بود

[بو ميحد]

أخي العزيز بوميحد الراسبي
أنا لم أقرأ ماكتبه الأخ خليل عفيفي ولكن أعتقد أن من حق اي شخص في المنتدى ان يعدل في مشاركته ويتراجع عن بعض التعليقات إذا رآها غير صحيحة ..... إلخ ،،،،،،،

وأنتم أخوة أرجو ان يكون نقاشكم هادي لبستفيد منه الجميع .

دمت بود

أشكرك استاذي العزيز ابو مسلم على هذه المبادره الطيبه وانته باستطاعتك الاطلاع على ما كتبه خليل حسب الصلاحيات الممنوحه لكم كمشرفين وعسى سبب مسحه أنه راى تعليقه غير صحيح وانا مناقشتي هاديه لكن خليل مثل ما تشوف ميريد أحد يناقشه اما ان تقبلو مواضيعي بهذه الطريقه او مرااح اناقش (هذا طبعا مبدا خليل )حسب فهمي من مسحه للمداخلات

[خليل عفيفي]

أستاذ خليل
لماذا قمت بتعديل ردك ولم تتركه لحكم الاداره والقراء والنقاد ؟؟( انا شفت كلاامك بالليل وتعمدت عدم الرد )
كذلك قمت أنته بتعديل نفس ردك المقتبس من قبل الاخ فهد ثق أن ردك وما أقتبسه فهد موجود أعتقد أنك لا تختلف معي في البحث في تراثنا وتوضيح الحقايق بدل من الاعتماد على مطبوعات ومنتديات تدور حولها شكوك لنفيد ونستفيد أما من جهة الاتفاق الذي بيني وبينك بعدم التدخل في ما أكتبه وما تكتبه تفضل أطرحه وبين البند الذي يسمح لك بتحليل الموروث الشعبي بطريقتك الخاصه ويلزمني بالسكوت الا تعلم أن سكوتي سيسبب لي لعنة الاجيال القادمه

أخي بو ميحد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي بو ميحد ..
(الله يهداك لا تشعل فتيل أزمة دايم الدوم)
أعلم أن أهل مكة أدرى بشعابها .. لا عليك ..

وكما قال أخي وأستاذي أبو مسلم ، من حق أي شخص أن يعدل ويحذف ويلغي ويتقدم ويتراجع هكذا طبيعة الميدان يا شاعر الميدان ....
لم أتدخل في الموروث ، وسأبقى متابعا لأتعلم منك ، ولأطمس أميتي في ما أنت متمكن منه وهذا ليس بعيب ..
أما تعديل الرد فقد أبقيت المهم منه وكان باختصار :
أنني لم أختلف مع أخي أبو مسلم وقد وضحت معنى الجناس ولم أتدخل في موروثك الشعبي وميدانك الفكري أبدا ، مع احترامي لك وللإخوة هنا
هذا الرد الذي أبقيته يكفي ..هنا فاقرأه لتعلم أنني لم أتدخل في موروثك الشعبي أبدا
ومن يثبت أنني عارضت - وقد اطلع عليه الأخ فهد - فله ما يشاء ، حتى طردي من منتديات السلطنة الأدبية ليخلو لك الميدان: هذا ردي الذي أبقيته وهو الأهم :
=========
أحسنت أخي فهد
بارك الله لك وعليك
أشكرك لإنصافك في الرد أنت والإخوة
ولكن لي رجاء بسيط ..
ما الذي اختلف هنا في ردي عن رد الأخ أبو مسلم الصلتي ؟؟
حتى أثبت لك أن النقد هنا كان لمجرد النقد لا غير ، وليس لأجل الفائدة
أو لمجرد تنحية أشخاص - كما يبدو - لا مكان لهم في الموروث الشعبي ؟
فقط قارن : ما الجديد الذي أتيت به وخالفت أحدا فيه ....؟؟؟؟
لا نتمنى أي موضوع أو دراسة علمية تحترق وتذهب هباء بلسان الناقد الحاقد
وليس بلسان الأديب الناقد
لك التوفيق أستاذي

[بو ميحد]

السلام عليكم ورحمه الله و بركاته لا زلنا في ديوان الشعيبي في نشيد القلب:
يا قلب هوجس في ليالي العسيره ونظم بيوت من فنون كبيره
هذا في البيت الأول وقال في البيت رقم 13
حيثه سكن كهف الفواد وضميره و سيس في قلبي سور حله كبيره
نتساءل تكرار كلمه كبيره في البيتين هل هي جناس أم تكرار أم خطأ مطبعي و لماذا لم يدقق في الديوان قبل صدوره لكتشاف الخطأ؟؟

[عبدالله الراسبي]

اخواني الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
لقد اطلعت على كل الردود
في هذه المشاركه الجميله والرائعه للاخ العزيز فهد مبارك
وكنت متابع لكل الاخوان وردودهم جميله ومقنعه
وانا اقول الاختلاف في الراي لا يفسد في الود قضيه وهناك الكثير
من الطبعات مختلفه بمعنى الكلمه
او تكون بعض القصائد التي بها منقوله خطا او غير صحيحه
فذلك يعود الى تناقل هذه الاشعار
او القصائد بطريقه غير صحيحه او تجد ان الناقل لا ينقلها بالشكل الصحيح
وخير مثال في يوم من الايام
انا كنت عند الشاعر العملاق يوسف بن عبيد الفارسي
وكانت معي نسخه من قصائد الميدان
ومن ضمن هذه القصائد كانت له عدة قصائد فقمت بقرائتهن له
وتفاجات بانه يخبرني بان بعض هذه الابيات
غير صحيحه
او يوجد بها اختلاف بسيط مع ان هذه الطبعات جديده
وفي عصرنا الحالي
فما بالك بقصائد شاعرنا القدير الرحوم عامر الشعيبي ( المطوع )
شي اكيد باننا سوف نجد بها شي من الاخطاء الغير مقصوده
وذلك عن طريق الذين ينقلون عنه
هذه الدرر الثمينه
وفي الختام جزاكم الله خير الجزاء ولكم جزيل الشكر والتقدير
على هذه المناقشات الطيبه
ومنكم وبكم يستفيد كل القراء وكل الشعراء
ونتمنى لكم التوفيق والتقدم
واتمنى ان تكون مناقشه طيبه ومفيده بعيده عن الظنون والشكوك
وتقبلوا تحياتي

[فهد مبارك]

أخي العزيز فهد
أنت عرضت ابيات للشاعر " المطوع " وانا ناقشتك فيها على حسب ماعرضتها انت وحسب ماجاءت في إحدى طبعات ديوان المطوع ...
وأكتفي بما اوضحته لك من شرح حول : عوج الرقاب مسابقات الجواميس !
وأنا بانتظار من يشرحها شرحا ( تركب عليه الشلة ) كما تريد انت !!

تقبل خالص ودي واحترامي

مرحبا أستاذ أبو مسلم ..
سيدي الفاضل .. بالفعل أنا عرضت البيتين ، لأنه كان في نفسي شك بأن هنالك خطأ ما ..
وكنت اتمنى أن نتداول الحوار بطريقة توضح لي هل التدويس يجوز في النشيد الشعري (الشعبي) .. هذا كان الغرض من الموضوع .. ولكنني لم أجد اتفاقنا بينكم أنتم كشعراء الموروث ، والجميع يجمع على أنه مشكلة ، وعندما حاولت البحث عن الجواميس بنفس الشرح الذي طرحته أنت لم أجد له سبيلا ، ولم أستوعبه ..
وكنت على نيّة طرح ما تكرر مثل هذا الفعل في قصائد أخرى لكن بو ميحد سبقني وطرحها ووضح بأن هنالك تدويس ..
ولذلك يوضحا وكنا بين الإخوان أن هنالك خطأ لأسباب كثيرة .. وأهمها النقل ..

أبو مسلم لم أقصد شيئا عندما قلت بأت الشلة ما تركب .. لأنني على علم من هو أبو مسلم ، فأنت شاعر معروف لك باعك ، وأنا مجرد شخص مهتم ويبحث لللإستفادة ، ولو كنت على دراية كبيرة بالموروث كنت ما رجعت لكم ، فأنتم مصدر المعلومات لنا في هذا الوقت .. فلا تأخذ كلامي في غير محله ..
شكرا لك

[بو ميحد]

أخي بو ميحد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي بو ميحد ..
(الله يهداك لا تشعل فتيل أزمة دايم الدوم)
أعلم أن أهل مكة أدرى بشعابها .. لا عليك ..

وكما قال أخي وأستاذي أبو مسلم ، من حق أي شخص أن يعدل ويحذف ويلغي ويتقدم ويتراجع هكذا طبيعة الميدان يا شاعر الميدان ....
لم أتدخل في الموروث ، وسأبقى متابعا لأتعلم منك ، ولأطمس أميتي في ما أنت متمكن منه وهذا ليس بعيب ..
أما تعديل الرد فقد أبقيت المهم منه وكان باختصار :
أنني لم أختلف مع أخي أبو مسلم وقد وضحت معنى الجناس ولم أتدخل في موروثك الشعبي وميدانك الفكري أبدا ، مع احترامي لك وللإخوة هنا
هذا الرد الذي أبقيته يكفي ..هنا فاقرأه لتعلم أنني لم أتدخل في موروثك الشعبي أبدا
ومن يثبت أنني عارضت - وقد اطلع عليه الأخ فهد - فله ما يشاء ، حتى طردي من منتديات السلطنة الأدبية ليخلو لك الميدان: هذا ردي الذي أبقيته وهو الأهم :
=========
أحسنت أخي فهد
بارك الله لك وعليك
أشكرك لإنصافك في الرد أنت والإخوة
ولكن لي رجاء بسيط ..
ما الذي اختلف هنا في ردي عن رد الأخ أبو مسلم الصلتي ؟؟
حتى أثبت لك أن النقد هنا كان لمجرد النقد لا غير ، وليس لأجل الفائدة
أو لمجرد تنحية أشخاص - كما يبدو - لا مكان لهم في الموروث الشعبي ؟
فقط قارن : ما الجديد الذي أتيت به وخالفت أحدا فيه ....؟؟؟؟
لا نتمنى أي موضوع أو دراسة علمية تحترق وتذهب هباء بلسان الناقد الحاقد
وليس بلسان الأديب الناقد
لك التوفيق أستاذي

خليل أنا لا اشعل فتيل الازمه الا اذا كان من يوضح تراث بلده ويناقض المغرضين يعتبر مشعل أزمه أنا اشعل هذا الفتيل .
استاذ خليل الموروث اسمه الموروث الشعبي العماني ( يعني يهم كل العمانين ) وليس موروث الشعبي لابوميحد
يا مستشار الاداره ومدقق اللغوي . أهل مكه ادري بشعابها هذا قول الرسول (ص) وانا ذكرته في ردي على موضوعك التغروده واعتقد تتذكر من اختلف معك وانا منهم طبعا ولا زالت الاختلافات في تزايد ولكونك مدقق لغوي حاول ان تكتب ردود تتناسب مع مسماك بالمنتدى ولا تجبرني بالرد بقلم رصاص وابحث عن مساحه لتعديله

[فهد مبارك]

خليل أنا لا اشعل فتيل الازمه الا اذا كان من يوضح تراث بلده ويناقض المغرضين يعتبر مشعل أزمه أنا اشعل هذا الفتيل .
استاذ خليل الموروث اسمه الموروث الشعبي العماني ( يعني يهم كل العمانين ) وليس موروث الشعبي لابوميحد
يا مستشار الاداره ومدقق اللغوي . أهل مكه ادري بشعابها هذا قول الرسول (ص) وانا ذكرته في ردي على موضوعك التغروده واعتقد تتذكر من اختلف معك وانا منهم طبعا ولا زالت الاختلافات في تزايد ولكونك مدقق لغوي حاول ان تكتب ردود تتناسب مع مسماك بالمنتدى ولا تجبرني بالرد بقلم رصاص وابحث عن مساحه لتعديله

يا بو ميحد ..
الرجاء منك تهدئة الوضع ، كان غرضنا الاستفاة وليس تلك الملابسات والتحولات الشخصية ..
الرجاء أن نتجنب هذه النعرات والكل مطالب بالمشاركة وبعيدا عن كل هذا ..
استاذ خليل رجل متخصص ورأيه الأكاديمي مطلوب .. فأرجوا عدم إدخال مواضيع ليس لها علاقة بنقاش القضية المطروحة

[بو ميحد]

يا بو ميحد ..
الرجاء منك تهدئة الوضع ، كان غرضنا الاستفاة وليس تلك الملابسات والتحولات الشخصية ..
الرجاء أن نتجنب هذه النعرات والكل مطالب بالمشاركة وبعيدا عن كل هذا ..
استاذ خليل رجل متخصص ورأيه الأكاديمي مطلوب .. فأرجوا عدم إدخال مواضيع ليس لها علاقة بنقاش القضية المطروحة

أشكرك أخي فهد على اهتمامك بالموضوع عامه والموروث خاصه الامور هاديه وخليل أكاديمي وانا معايش التراث لذا يجب علينا كشعراء وباحثين واكادميين احترام وجهات نظر بعضنا البعض وكلن له الحق في قبول أو رفض وجهة نظر الاخر ويكون شعارنا الحفاظ على تراثنا تحت شعار هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

[فهد مبارك]

إخواني وأساتذتي الشعراء ..

إن عملية نقل القصيدة من جيل إلى جيل تشوبها الكثير من الأخطاء بسبب النقل والرواية ، ولهذا ، يجب أن ننتبه لكل منقول من الرواة لتلك الأسباب ..
وكان نشيد القهوة مثالا على ذلك وذلك عندما وجدنا تدويسا في شعر المطوع وهو بسبب النقل والروايات والحفظة الذين حرّفوا في قصائدة ..
الأهم هنا هو ما جاء في تحقيق محمد بن حمد المسروري في ديوان الشعيبي وبتمويل من وزارة التراث والثقافة والتعديلات التي يشكر عليها المسروري في كثير من القصائد .. لأننا وجدنا أن ديوان الشعيبي الصادر في المملكة السعودية بالدمام سنة 1966م ، هو نفس القصائد وبأخطائها الحالية الموجودة في طبعة وزارة التراث لأنها نقلتها وحذفت منها فقط ثلاث قصائد وهي : عزوة القبائل وقصيدتين في مدح الشيخ زايد بن خليفة آل نهيان قبل اتحاد الإمارت عندما كان حاكما لأبو ظبي ..
المسروري رجع في كثير من تحقيقاته ل: سعيد بن عبيد بن سعيد بن خلفان الشعيبي ، والمطوع اسمه عامر بن سليمان بن خلفان الشعيبي وهما يرجعان إلى الجد خلفان ، وهذا بناء على ما قاله هلال بن سلطان بن عبدالله بن سلطان بن عامر بن سليما بن خلفان الشعيبي ، وقد حفظ سعيد بن عبيد بن خخلفان الذي يرجع صلته مع المطوع مع الجد خلفان ، في كثير مما رواه المشروري في قصائد المطوع ..
وهنا نورد ما وضحه المسروري في تحقيقه حول الشعيبي ، وهنا يخصنا نشيد القهوة حيث أنه وفي البيت 13 وفي قافيته بدل ان يذكر الجواميس ذكر ((الجوانيس )) لكن المسروري لم يشرحها وبحثنا عنها في القواميس فلم نصل إلى معنى عنها كما ذكرها المسروري ، فما معنى ((الجوانيس)) والتي ورد ذكرها في طبعة السعودية بالدمام وتكررت في نشيد القهوة في البيتين 13 و 22 بنفس المعنى ..

أم ان له معنى في لهجتنا الشعبية ..؟
اتمنى أن من يعرف معنى (( الجوانيس )) يشرحها لنا .. وإلا فإني المسروري وضعها حسب ما نقل إليه من الحفظة من أمثال سعيد بن عبيد الشعيبي وغيره من الحفظة ..

وفي انتظار الرد ..

[جوري السلطنة]

إخواني وأساتذتي الشعراء ..

إن عملية نقل القصيدة من جيل إلى جيل تشوبها الكثير من الأخطاء بسبب النقل والرواية ، ولهذا ، يجب أن ننتبه لكل منقول من الرواة لتلك الأسباب ..
وكان نشيد القهوة مثالا على ذلك وذلك عندما وجدنا تدويسا في شعر المطوع وهو بسبب النقل والروايات والحفظة الذين حرّفوا في قصائدة ..
الأهم هنا هو ما جاء في تحقيق محمد بن حمد المسروري في ديوان الشعيبي وبتمويل من وزارة التراث والثقافة والتعديلات التي يشكر عليها المسروري في كثير من القصائد .. لأننا وجدنا أن ديوان الشعيبي الصادر في المملكة السعودية بالدمام سنة 1966م ، هو نفس القصائد وبأخطائها الحالية الموجودة في طبعة وزارة التراث لأنها نقلتها وحذفت منها فقط ثلاث قصائد وهي : عزوة القبائل وقصيدتين في مدح الشيخ زايد بن خليفة آل نهيان قبل اتحاد الإمارت عندما كان حاكما لأبو ظبي ..
المسروري رجع في كثير من تحقيقاته ل: سعيد بن عبيد بن سعيد بن خلفان الشعيبي ، والمطوع اسمه عامر بن سليمان بن خلفان الشعيبي وهما يرجعان إلى الجد خلفان ، وهذا بناء على ما قاله هلال بن سلطان بن عبدالله بن سلطان بن عامر بن سليما بن خلفان الشعيبي ، وقد حفظ سعيد بن عبيد بن خخلفان الذي يرجع صلته مع المطوع مع الجد خلفان ، في كثير مما رواه المشروري في قصائد المطوع ..
وهنا نورد ما وضحه المسروري في تحقيقه حول الشعيبي ، وهنا يخصنا نشيد القهوة حيث أنه وفي البيت 13 وفي قافيته بدل ان يذكر الجواميس ذكر ((الجوانيس )) لكن المسروري لم يشرحها وبحثنا عنها في القواميس فلم نصل إلى معنى عنها كما ذكرها المسروري ، فما معنى ((الجوانيس)) والتي ورد ذكرها في طبعة السعودية بالدمام وتكررت في نشيد القهوة في البيتين 13 و 22 بنفس المعنى ..

أم ان له معنى في لهجتنا الشعبية ..؟
اتمنى أن من يعرف معنى (( الجوانيس )) يشرحها لنا .. وإلا فإني المسروري وضعها حسب ما نقل إليه من الحفظة من أمثال سعيد بن عبيد الشعيبي وغيره من الحفظة ..

وفي انتظار الرد ..





أستاذ فهد نقل جميل ولكن قد أختلطت معك الأسماء قليلا فيجب الحرص ..حيث الأسم الصحيح هو هلال بن سلطان بن سعيد بن عامر بن سليمان بن خلفان الشعيبي..واسم الشخص الذي تم نقل القصائد منه هو سعيد بن عبيد بن سعيد بن سليمان بن خلفان الشعيبي وصلة القرابه هو ان سعيد بن سليمان هو أخ الشاعر عامر بن سليمان الشعيبي(المطوع)

[فهد مبارك]

أستاذ فهد نقل جميل ولكن قد أختلطت معك الأسماء قليلا فيجب الحرص ..حيث الأسم الصحيح هو هلال بن سلطان بن سعيد بن عامر بن سليمان بن خلفان الشعيبي..واسم الشخص الذي تم نقل القصائد منه هو سعيد بن عبيد بن سعيد بن سليمان بن خلفان الشعيبي وصلة القرابه هو ان سعيد بن سليمان هو أخ الشاعر عامر بن سليمان الشعيبي(المطوع)



شكرا لك جوري السلطنة على التصحيح هذا ما اخبرني به ابو سلطان هلال الشعيبي .. لكن احتمال كبير لم أكن منتبها للاسماء
شكرا مرة أخرى

[فهد مبارك]

لقد بحثنا عن الجوانيس ولم نجد لها معنى
ولكن من سألناه من كبار السنّ قال أن الجواميس الأولى هي جواميس البحر نوع من الكائنات البحرية
والتي رسمت في الصحن..
وأما الجواميس الثاني فلربما تكون هي نفسها الجواميس وهو أحد أنواع البقر ، وقد ذكرها الشعيبي حتى تكون هنالك موالفة للقافية فقد تكون القافية ألزمته رغم أن الجواميس بسباقها مع الجمال تكون كصورة شعرية ضعيفة .. ولكن البحث جاري عن ذلك حتى الساعة ..