الميدان العماني الأصيل والأبوذية العراقية..

[زياد الحمداني (( جناح الأسير))]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..


أساتذتي الأعزاء...

يسرني تنويري في فن الميدان الأصيل العماني..

وما وجه المقارنة بينه وبين الأبوذيات العراقية ..

قليلا يشبه الميدان من ناحية رأس البيت ينتهي بكلمة لفظيا تشابه الأخرى ولكن بمعنى آخر..

مثل:

وحق اهل الوفه والملح والزاد
الكرم أفضل معاني الشيم والزاد
حلالي ما يهمني النقص والزاد
تهمني الناس شتسولف عليه



اتمنى أخوتي توضيح وجه الشبه بين ميداننا الجميل و هذا الفن العراقي لتشابه الفكرة...

من باب الإطلاع والتعلم والمعرفة جزاكم الله خير وزادكم علما...

[أبو مسلم الصلتي]

أخي العزيز زياد الحمداني
لاوجه للمقارنة بين الأبوذيات العراقية وفن الميدان العماني الأصيل بأبياته الرائعة المتجانسة وفلسفته التركيبية الذكية ومعانيه العميقة الحميدة أحيانا والخبيثة في أحيانٍ أخرى حتى في مغانيها ، ولايصل إلى كنه تلك المعاني إلا المتمرسون والممارسون للفن ، وهو الفن العماني الوحيد الذي تنتهي قافيته بكلمة متجانسة مع الكلمة التي سبقتها في شطر البيت السابق ، بل أن هذا الفن هو الفن العربي والعالمي الوحيد على هذا النسق ، ومن يقول غير ذلك يأتي بالدليل ... ولايعني تجانس كلمات " الزاد " الواردة في قصيدة الأبوذية العراقية أن هذا الفن شبيه بالميدان أبدا أبدا أبدا ...

وإليك هذا الميدان البسيط في أبياته والغزير في معانيه :

خذلك من الشـرب ولاّ زاد ... ومالك إلى الغــير ماتوكـله
عن عين لحسود بانتفـــل ... وعيشـــك ياطباخ بان تفـــل
لو ينقص الملــح ولاّ زاد ... طعامك ترى الناس ماتوكله
" أبو مسلم الصلتي "
لاحظ أن هذه القصيدة الميدانية لها معنيين ظاهرا وباطنا ، أما الظاهر فيدركه معظم الناس أو جميعهم وهو أنك إذا بغيت تسافر لابد لك من اتخاذ الشرب والزاد أو أحدهما على الأقل ، كذلك المال الذي يخصك لاتتكل به على الغير في رعايته حيث أن المثل العماني الشهير يقول : ( أوقف على مالك ولو سبعه من عمّالك ) ، فإذا اخذت بالأسباب بعد ذلك نحن سندعوا لك الله بان يوفقك ويخزي عنك عين الحسود " بانتفل " أي سنقرأ مايبطل عنك العين . هذا هو المغنى الذي تأسس عليه الميدان في هذه القصيدة فيه حكم وامثال وإرشادات جميلة جدا ...

أما المعنى في الثلاثة اشطر الأخيره ففيه إلتفاته إلى تجويد الصنعة في كل شي وضرب مثال على ذلك بتوجيه الخطاب إلى الطباخ بأن عيشه الذي طبخه ظهر ناقص الملح " بان تفل " كما وجه له النصح العام بعد ذلك وقال له أن الملح إذا نقص أو زاد في الطعام بشكل عام ، ستعافه الناس ولاتأكله لأن مذاقه غير حسن وغير لذيذ....
هذا الشرح كله في المعنى الظاهر للقصيدة الذي يدركه معظم الناس إن لم يكن الجميع .

أما المعنى الباطن للقصيدة فيمكن أن يتحول إلى توجيه في الآداب والتربية والتعليم من ذلك :
- ضرورة الانتباه إلى تربية الأبناء ورعايتهم وهم صغار ... ، لأنه إذا لم يحصل ذلك سينحرفون ...
- مراعاة الوسطية في التربية والأدب كالمثل الذي يقول " لاتكن لينا فتعصر ، ولاتكن صلبا فتكسر " فكذلك الطعام الذي ينقص او يزيد فيه الملح لايأكله الناس ، وإذا توازنت الأمور في الطعام أو التربية والأدب تحققت الأهداف المنشودة .

أرأيت أخي الكريم عظمة هذا الفن وقدرة الشاعر في ان يظهر عكس مايبطن في دهاء ومكر وتلاعب بفطنة وحنكة وتركيبة شاعرية محكمة ....
هل يصدق هذا القول على الأبوذية العراقية أو غيرها من الفنون الشعبية حتى وإن كانت هذه الفنون عمانية ؟!!

دمت بخير ومحبة ،، وتقبل خالص تقديري واحترامي ،،،،،

[زياد الحمداني (( جناح الأسير))]

أخي العزيز زياد الحمداني
لاوجه للمقارنة بين الأبوذيات العراقية وفن الميدان العماني الأصيل بأبياته الرائعة المتجانسة وفلسفته التركيبية الذكية ومعانيه العميقة الحميدة أحيانا والخبيثة في أحيانٍ أخرى حتى في مغانيها ، ولايصل إلى كنه تلك المعاني إلا المتمرسون والممارسون للفن ، وهو الفن العماني الوحيد الذي تنتهي قافيته بكلمة متجانسة مع الكلمة التي سبقتها في شطر البيت السابق ، بل أن هذا الفن هو الفن العربي والعالمي الوحيد على هذا النسق ، ومن يقول غير ذلك يأتي بالدليل ... ولايعني تجانس كلمات " الزاد " الواردة في قصيدة الأبوذية العراقية أن هذا الفن شبيه بالميدان أبدا أبدا أبدا ...

وإليك هذا الميدان البسيط في أبياته والغزير في معانيه :

خذلك من الشـرب ولاّ زاد ... ومالك إلى الغــير ماتوكـله
عن عين لحسود بانتفـــل ... وعيشـــك ياطباخ بان تفـــل
لو ينقص الملــح ولاّ زاد ... طعامك ترى الناس ماتوكله
" أبو مسلم الصلتي "
لاحظ أن هذه القصيدة الميدانية لها معنيين ظاهرا وباطنا ، أما الظاهر فيدركه معظم الناس أو جميعهم وهو أنك إذا بغيت تسافر لابد لك من اتخاذ الشرب والزاد أو أحدهما على الأقل ، كذلك المال الذي يخصك لاتتكل به على الغير في رعايته حيث أن المثل العماني الشهير يقول : ( أوقف على مالك ولو سبعه من عمّالك ) ، فإذا اخذت بالأسباب بعد ذلك نحن سندعوا لك الله بان يوفقك ويخزي عنك عين الحسود " بانتفل " أي سنقرأ مايبطل عنك العين . هذا هو المغنى الذي تأسس عليه الميدان في هذه القصيدة فيه حكم وامثال وإرشادات جميلة جدا ...

أما المعنى في الثلاثة اشطر الأخيره ففيه إلتفاته إلى تجويد الصنعة في كل شي وضرب مثال على ذلك بتوجيه الخطاب إلى الطباخ بأن عيشه الذي طبخه ظهر ناقص الملح " بان تفل " كما وجه له النصح العام بعد ذلك وقال له أن الملح إذا نقص أو زاد في الطعام بشكل عام ، ستعافه الناس ولاتأكله لأن مذاقه غير حسن وغير لذيذ....
هذا الشرح كله في المعنى الظاهر للقصيدة الذي يدركه معظم الناس إن لم يكن الجميع .

أما المعنى الباطن للقصيدة فيمكن أن يتحول إلى توجيه في الآداب والتربية والتعليم من ذلك :
- ضرورة الانتباه إلى تربية الأبناء ورعايتهم وهم صغار ... ، لأنه إذا لم يحصل ذلك سينحرفون ...
- مراعاة الوسطية في التربية والأدب كالمثل الذي يقول " لاتكن لينا فتعصر ، ولاتكن صلبا فتكسر " فكذلك الطعام الذي ينقص او يزيد فيه الملح لايأكله الناس ، وإذا توازنت الأمور في الطعام أو التربية والأدب تحققت الأهداف المنشودة .

أرأيت أخي الكريم عظمة هذا الفن وقدرة الشاعر في ان يظهر عكس مايبطن في دهاء ومكر وتلاعب بفطنة وحنكة وتركيبة شاعرية محكمة ....
هل يصدق هذا القول على الأبوذية العراقية أو غيرها من الفنون الشعبية حتى وإن كانت هذه الفنون عمانية ؟!!

دمت بخير ومحبة ،، وتقبل خالص تقديري واحترامي ،،،،،


ما عليك زود أخي الشاعر أ. أبومسلم الصلتي أحطت بالموضوع إحاطة كاملة من جميع الجوانب بحيث لم يتسنى لي إلا المشاهدة بتمعن أخي الفاضل ، هنا الإستفادة مضمونة جزاك الله خير، وميزان الفنون المذكورة لا يمكن تحديدهما كونهما في كفةِ مُقارنة بين الفنيّن لعلوا مبنى الميدان العماني الأصيل ، ما شدني هنا أن هناك مثل ما نقول بالعامية ريحة من فكرة فن الميدان أقصد في رأس الأبيات مدى تشابه الفكرة حيث أخذت عينة بسيطة من فن الأبوذية وهذه عينة أخرى :

من شطه مامش صيد بس ماي
واشتم اللي نهاني الصيد بسماي
واريد اللي خله العرش بسماي
اصيده بيوم وتجيني المنيه


أرى هنا أن الكلمات في رأس كل بيت متجانسة بحيث يمكن تأويلها بمعاني أخرى شدني التشابه في الفكرة لا يمكنني الخوض والتوغل في مكنون الفن لكن اخي الكريم يستحق الدراسة ، وجميعنا نتفق بأن فننا الأصيل لا يُعلى عليه بقوة تركيبة ومغزاه جزاك الله خير استاذي هنا بهذا الإثراء القريب من القلب هنا لا أضل ولا أشقى بارك الله فيك ...


وهذه لمحة بسيطة عن فن الأبوذية العراقي وبعض ابياته..

الابوذية هو أحد أنواع الشعر الشعبي ويتكوّن من أربعة أشطر تسمّى البيت. الثلاث الأولى تنتهي بلفظ واحد أو متقارب جداً والشطر الرابع لا بدّ أن ينتهي بكلمة نهايتها ية ويسمّى الرباط ولا بدّ للفظ المشترك في الأشطر الثلاث أن يكون في كلّ شطر يعطي معنى غير الشطرين الآخرين وبذلك يكون لفظ واحد بثلاث معاني.

وأول من قال ونظم شعر الآبوذيه هم أهالي سوق الشيوخ ولديهم باع طويل في نظمه بالإضافةِ إلى باقي أنواع الشعر الشعبي.ويتميز الأبوذيه أنّه ينظّم في الأحزان والفراق ولذا أخذ اسمه منها (أبو الأذية) وشاعت الأبوذيه بهذه الصيغه نتيجة اللهجة العاميه للمنطقه.

شجيت انه وجريت الدمع منهال
وحنيت الضلع يوم الصاح منهال
صحت ويلاه يا ويلادي منهال
عليكم صحت وين الي يجاوب عليه..





من باب التعلم واكتساب المعرفة في ما بيننا جزاكم الله خير واكرر شكري العميق لأخي الباحث أ. أبومسلم الصلتي على تنويرهِ وتوضيح الموضوع بشكل دراسة راقية نستفيد منها ، بإنتظار مشاركة الجميع بارك الله فيكم..

[أبو مسلم الصلتي]

أخي العزيز زياد الحمداني
شكرا على اطلاعنا على المزيد من المعلومات عن فن الأبوذية العراقي ، وأنا أتفق معك أن هناك تجانس أو جناس في الكلمات الثلاث واختلاف معناها ، وهذه الطريقة في النظم لها مايقابلها في الفنون بمايسمى الزهيريات أو الموال في الخليج ، وفي الفنون العمانية نحن نسمي هذا( أبو كلمة أو المحبوك ) ويكثر في المسبع وأحيانا الرزحة ...

وإليك هذا المثال من فن المسبع من كلماتي :

واقف على بابكم في الشمس حر فيني
متعـــجب ٍ م النقـــــش صنعات حرفيني
مكتوب فيه الهـــــوى محفــور حرفيني
قمت ألثمه بالشـّــــفه متخيـّـــل رضابك
قلبي قــنع م العشـــــق يازين ورضابك
ومن كان بايمنعــك هامـــــان ورضا بك
أنا فـــــدا شـــــــوفتك للحـــرب حرفيني

مثال آخر :

بحر الهوى ديـْدَنـَه متلاطــم الأمــواج
ذكرتني يابحر نســـمة عـــطر أمـواج
كم واحد اللي ابتلى وقالوا لنا أم واج
والأم تبـــكي عليه وتصـــيح يلـــها در
يابحر هــــدّي على التيــــــار يا الهادر
في قاعــــــك الصفصفا محار يلــها در
يجـــذب فوادي جذب والذبذبه أمـــواج
__________________

[ناجى جوهر]

استاذ / زياد الحمداني
شكرا لك على إثارة هذا الموضوع الهام
الشاعر والباحث / ابو مسلم الصلتي
شكرا لك على الشرح الوافي
وعلى المعلومات المتدفقة والعلم الغزير
وتقبلا تحياتي


[/center]

[زياد الحمداني (( جناح الأسير))]

أخي العزيز زياد الحمداني
شكرا على اطلاعنا على المزيد من المعلومات عن فن الأبوذية العراقي ، وأنا أتفق معك أن هناك تجانس أو جناس في الكلمات الثلاث واختلاف معناها ، وهذه الطريقة في النظم لها مايقابلها في الفنون بمايسمى الزهيريات أو الموال في الخليج ، وفي الفنون العمانية نحن نسمي هذا( أبو كلمة أو المحبوك ) ويكثر في المسبع وأحيانا الرزحة ...

وإليك هذا المثال من فن المسبع من كلماتي :

واقف على بابكم في الشمس حر فيني
متعـــجب ٍ م النقـــــش صنعات حرفيني
مكتوب فيه الهـــــوى محفــور حرفيني
قمت ألثمه بالشـّــــفه متخيـّـــل رضابك
قلبي قــنع م العشـــــق يازين ورضابك
ومن كان بايمنعــك هامـــــان ورضا بك
أنا فـــــدا شـــــــوفتك للحـــرب حرفيني

مثال آخر :

بحر الهوى ديـْدَنـَه متلاطــم الأمــواج
ذكرتني يابحر نســـمة عـــطر أمـواج
كم واحد اللي ابتلى وقالوا لنا أم واج
والأم تبـــكي عليه وتصـــيح يلـــها در
يابحر هــــدّي على التيــــــار يا الهادر
في قاعــــــك الصفصفا محار يلــها در
يجـــذب فوادي جذب والذبذبه أمـــواج
__________________

الله يخليك أستاذنا العزيز الآن اتضحت المقاربة فقد ذكرت المحبوك وابوكلمة في المسبع فكان خير مثال للمقارنة، يشدني حب الإطلاع على الموروث الرائع وتقريب وجهات النظر لنصل إلى النتيجة المثلى وهذا ما نلناه أخي العزيز جزاك الله خير وزادك علما ولا تبخل علينا من بعض ملامح التنوير التراثية يا منار التراث. .

[زياد الحمداني (( جناح الأسير))]

استاذ / زياد الحمداني
شكرا لك على إثارة هذا الموضوع الهام
الشاعر والباحث / ابو مسلم الصلتي
شكرا لك على الشرح الوافي
وعلى المعلومات المتدفقة والعلم الغزير
وتقبلا تحياتي


[/center]

الشكر موصول لك أخي. العزيز أ. ناجي جوهر، هنا تتقارب وجهات النظر ليستفيد الجميع والحمدلله. رزقنا الله من يبدد عتمة الإبهام للوصول إلى غاية. المرام..
جزاك المولى خيرا اخي القريب من الوجدان.

[ابونادرعوض السعدي]

الابوذيات تشبه المسبع المحبوك وقد كفي الشرح اﻻخ ابو مسلم ووفي

[زياد الحمداني (( جناح الأسير))]

الابوذيات تشبه المسبع المحبوك وقد كفي الشرح اﻻخ ابو مسلم ووفي

تسلم على المرور الراقي اخي أ. ابونادر عوض السعدي ...

الحمدلله انكشفت الغمامة بوجود استاذنا الباحث ابومسلم الصلتي بحيث استفدنا منه الكثير حتى بانت الصورة واضحة جزاه الله خير وجزاك على هذه الإطلالة الطيبة...

[عبدالله الراسبي]

اخي العزيز والقدير زياد الحمداني تسلم على هذا الموضوع الجميل والرائع
وقد كفى ووفى في الشرح
الاستاذ القدير والشاعر ابو مسلم الصلتي
ودمت بكل خير وموده اخي الكريم
وتقبل تحياتي

[زياد الحمداني (( جناح الأسير))]

اخي العزيز والقدير زياد الحمداني تسلم على هذا الموضوع الجميل والرائع
وقد كفى ووفى في الشرح
الاستاذ القدير والشاعر ابو مسلم الصلتي
ودمت بكل خير وموده اخي الكريم
وتقبل تحياتي

اخي العزيز الرائع الشاعر أ. عبدالله الراسبي ..

أولا: عودة حميدة والحمدلله على السلامة...

ثانيا: الحمدلله اتضحت الملامح المبهمة بوجود استاذنا القدير ابومسلم الصلتي وكان الحوار معه بناء مُثري ابهج النفس رونقاً بهياً من العلم..


جزاك الله خير اخي الفاضل وجودك منبر تفاؤول للجميع حفظك المولى..