بصيــــــــــــــرة

[عبد الله الشعيبي]

قلبي خِفَق والمَلا نِيّـــــــــام
مِبعِد غَصُب والبِّعد صالـــي

بي من سكون الفِلَي سِيــره
وعِشب النّيِع خَضّر الديــره
ماشي على الدرب مِتزاهـي
صوب البلد والغلا زاهـــــي
بِشرِِة مِطَر والرمل عطشان
وقلبك مِطَر قم وبه عِط شان

ليلك سرى والمَلا نيّــــــــام
خلّي البِعِد واروي وصالــي

[سعيد العيسري]

ميدان رائع وكلامه طيب يااخي عبدالله بس ينقصك توظيف الجناس بشكل ضئيل(سيره , ديره)
ومع مرور الايام بتتخطى هذي المرحلة باذن الله

تقبل تحياتي

[عبد الله الشعيبي]

سعيد العيسري ..

فالك رضا يا خويّ الشـــــــور
ورايتك بيضــــــــا .. ولا فالي

كلامك على الـــــــراس بنشلّه
وقدرك فـ لفــــــــــــواد بنشلّه

ركزنا معاني الهوى من كوس
هبايب تهبهب من الفالــــــــي

لك عميق تقديري

[كاملة البلوشي]

تسلم اخوي على المشاركه
ولكن الجناس التام والتركيز ينقصك
ومع مرور الايام بتتعلم من الاساتذه الافاضل

نورت

[عبد الله الشعيبي]

كاملة البلوشي ..

سعيد بهذه المداخلة .. وسعيد بهذا التوضيح ، ولكن ..

دعيني أطرح فكرة على الإخوان هنا : نحن نطلق مصطلحات كثيرة ، ذات بعد فنّي ، وآخر هندسيّ في كتابة القصيدة ، ونعلم جيّدا أن الشعر لا يبقى على حاله كما هو حال كلّ شيء ، لكل مرحلة ظروفها وتاريخها ..

فكرتي هي : أودّ أن نتناقش بشكل علميّ وفنّيّ وتاريخي حول هندسة كتابة شعر الميدان ، ولنتناقش علنا ، لعلّنا نستفيد من الأساتذة الموجودين ، ونتحاور بالكمناهج العلميّة المباشرة ، وبالمصطلحات النقديّة الرصينة ، التي ننشد منها المعرفة والاستزادة ، لأن المعرفة عن علم واستشراف ، أوقع في النفس من المعرفة عن تلقين ..

بانتظار تواصلكم

[أبو مسلم الصلتي]

كاملة البلوشي ..

سعيد بهذه المداخلة .. وسعيد بهذا التوضيح ، ولكن ..

دعيني أطرح فكرة على الإخوان هنا : نحن نطلق مصطلحات كثيرة ، ذات بعد فنّي ، وآخر هندسيّ في كتابة القصيدة ، ونعلم جيّدا أن الشعر لا يبقى على حاله كما هو حال كلّ شيء ، لكل مرحلة ظروفها وتاريخها ..

فكرتي هي : أودّ أن نتناقش بشكل علميّ وفنّيّ وتاريخي حول هندسة كتابة شعر الميدان ، ولنتناقش علنا ، لعلّنا نستفيد من الأساتذة الموجودين ، ونتحاور بالكمناهج العلميّة المباشرة ، وبالمصطلحات النقديّة الرصينة ، التي ننشد منها المعرفة والاستزادة ، لأن المعرفة عن علم واستشراف ، أوقع في النفس من المعرفة عن تلقين ..

بانتظار تواصلكم

السلام عليكم أخي عبدالله الشعيبي :
سررت بمشاركتك في قسم الموروث الشعبي ، وأعرف أنك شاعر في مجال الشعر الشعبي ولك كتابات جيدة جدا ، والانسان دائما يحاول أن ينوع تجاربه والحقيقة قصيدتك في الميدان فكرتها جيدة وصياغتها كذلك ، وما أشار إليه الأخ سعيد العيسري والأخت كاملة البلوشي من باب مراعاة البعد الفني والتاريخي حول هندسة كتابة شعر الميدان كما أشرت أنت في المشاركة أعلاه .
ولمزيد من التوضيح للقارئ الكريم :
1- للميدان قالب شعري بمعنى أن له وزن ثابت في التفعيلة منذ القدم إلى وقتنا الحاضر والمستقبل إن شاء الله ، والحمد لله أنت في قصيدتك ملتزم بهذا القالب والوزن ، ولايصح أن يكتب على أوزان أخرى ونقول نريد نطور الميدان ونخرجه من قالبه وقوقعته، وللعلم أن ألحان الميدان في الغناء تتغير من منطقة إلى أخرى ولكن الأوزان ثابته ، ويمكن للألحان أن تتطور .
2- يجب الالتزام بالجناس التام في كل شطر من أبيات الميدان ( والجناس التام هو اتحاد لفظ كل كلمتين في المخرج مع اختلاف معناهما مثال ذلك من قصيدتك : عطشان = تريد الشرب // عط شان = أعطني شأنا أو تقديرا) وهناك جناس غير تام يستخدمه قلة من الشعراء مثال ذلك من قصيدتك : صالي = نار أو محرق أو متعب // وصالي = أي واصلني ولاتقطعني .
وخلاصة القول في هذه النقطة أن قافية شعر الميدان كلمة متجانسة وليس جزء من كلمة وهذا هو الفرق بينه وبين بقية الأشعار حيث تكون القافية حرف او حرفين... حسب التزام الشاعر .
3- قاعدة كتابة قصيدة شعر الميدان لها عدة أشكال منها :- ثنائية من بيتين بينهما جناس متشابه في الشطر الأول من البيتين وجناس آخر متشابه في الشطرالثاني - ثلاثية من ثلاثة أبيات بينهما جناس متشابه في الشطر الأول من البيتين الأول والثالث وجناس آخر متشابه في الشطرالثاني من البيت الأول والثالث ، ويكون البيت الثاني مرظوف أي الشطرين بينهما جناس في كلمة واحدة وعلى هذا يكتب أغلب أشعار الميدان ، ولايصح أن يكتب المرظوف متتالي في أكثر من بيت في القصيدة كما فعلت أنت في قصيدتك :
بي من سكون الفِلَي سِيــره
وعِشب النّيِع خَضّر الديــره
ماشي على الدرب مِتزاهـي
صوب البلد والغلا زاهـــــي
بِشرِِة مِطَر والرمل عطشان
وقلبك مِطَر قم وبه عِط شان
فكان بإمكانك الاكتفاء (بِشرِِة مِطَر والرمل عطشان .. وقلبك مِطَر قم وبه عِط شان )مع البيت الأول والأخير فتصبح قصيدة ثلاثية جيدة وصحيحة .
وهناك قصائد رباعية ليس بها بيت مرظوف أو خماسية الأبيات والمرظوف يكون في البيت قبل الأخير من القصيدة ... أو حسب رغبة الشاعر في طول القصيدة أو قصرها ، ولمزيد من الفائدة أرجو الاطلاع على قصائد القدماء والشعراء المجيدين لملاحظة ماورد في هذا التوضيح .

وختاما ...أسمح لي على الإطالة وأشكرك على سعة صدرك وفتحك لمثل هذا الحوارالهادئ الذي سيستفيد منه الجميع إن شاء الله .

[خليفة الصائغ]

مرحبا الاخ عبدالله الشعبيبي ......

محاولة جيدة ...

لا توجد لديه اضافات بعد تعليق الاخوان ...
وخاصه بعد الشرح المفصل من مستشارنا ابو مسلم الصلتي

وبالتوفيق اخي عبدالله

[كاملة البلوشي]

الجميل هي روح الطيب والمحافظه على الهدوء
وتقبل كل شي جميل يا اخي
انا سعيده بروحك الطهر وتقبلك الارشادات
ابو مسلم والاساتذه مابيقصروا نحنا تعلمنا مهنم
واتمنى نعمل حلقات متواصل عن الفنون واصوال الشعر التقليدي
واشكرك من كل قلبي

[عبد الله الشعيبي]

العزيز : أبو مسلم الصلتي ..

جميل منك هذه المبادرة لفتح قناة للحوار ، ولي ملاحظات من باب أن الإختلاف في وجهات النظر لا يفسد للودّ قضيّة ، ومن باب أن ما نسعى إليه هو النقاش عينه ولا شيء غيره ..
ولي عودة إلى ذلك إجمالا وتفصيلا ..بسبب ضيق الوقت والانشغال في العمل ..

لك مودّتي

[عبد الله الشعيبي]

الصائغ ..

سعيد بدخولك متصفّحي ، فكن هنا ، علّنا نشدّك إلينا في حوار مفتوح ليس فيه مسلّمات غير قابلة للنقاش ..

لك مودّتي

[عبد الله الشعيبي]

كاملة البلوشي ..

جميعنا لدينا شغف المعرفة منذ أمد بعيد .. ومرجعيّة الحوار ومبتغاه ومرتضاه هو الهدوء البحت .. هكذا تنمو شجرة المعرفة ..

لك تقديري

[عبد الله الشعيبي]

العزيز : أبو مسلم الصلتي
هنا عدت إليك .. نتباحث في شؤون المعرفة حول فنّ الميدان .. شعرا ونغما ..

مدخل :
من حيث الإبتداء في طرح الموضوعات ، أجد من البدهيّ أن يكون لدينا مرتكزان ، الأول تاريخي ، والآخر فنّيّ ، بما يحمله من معان هندسيّة أو شكليّة أو إطاريّة أو غيرها من سياقات المعاني المحيلة إلى اللفظ ومعناه ..

من الزاوية التاريخية :
قلت :
للميدان قالب شعري بمعنى أن له وزن ثابت في التفعيلة منذ القدم إلى وقتنا الحاضر والمستقبل إن شاء الله

كنت آمل فعليّا أن أجد ذلك التتبع التاريخي لقصيدة الميدان ، إذ لا يكفي أن نقول (منذ القدم) لنجعل الوقت مفتوحا ، فالزمن المفتوح قد يحيل في عمومه إلى ( أحقاب) ، وهي أطول فترة زمنية يمكن أن يطلقها المؤرّخون على امتداد ما ، لشعوب أو حضارات أو ثقافات ما من الثقافات ، كانت موجودة في مرحلة سابقة على وجه الأرض ، ضمن سياق امتداديّ في التاريخ .
فجملتك القصيرة (منذ القدم) ليست (تحقيقيّة) بالمعنى التاريخي في تأكيد زمن شعر فنّ الميدان من حيث المنشأ ، وإن على وجه التقريب ، وما يرتبط بالمنشأ من تحديد أو تقريب للزمان والمكان ، وهذا يجعل الأمر أشبه بالمعرفة المفتوحة المثيرة للجدل دون تحقيق لفائدة المعلومة بدقّة ، أو مثيرة لشهيّة البحث والنقاش ، في الوقت الذي أسهبت فيه من الناحية الفنّيّة ، على ما عليها من ملاحظات ، ومن المعقول أن يكون هناك رصد وإن كان على سبيل التقريب لنربطه في أقل مقادير التحديد الزمني بأشكال شعرية أخرى ، لنراقب تطوّره حتى وصل إلى المرحلة التي عرفناه علينا وبتنا ندافع عنها .
المنطق لا يقول أبدا بأن فنّ الميدان بدأ كاملا هكذا ، لا بدّ من أنّه مرّ بأشكال تحوّليّة سابقة ، أفضت إلى الشكل الحاليّ الذي هو عليه ، وتجاوز هذا الأمر يجعل فكرة التعميم (منذ القدم) ليست دقيقة من حيث الوعي النقديّ بالفن الذي نحن مقدمون على قراءته .
إن الفنون الشعبية ذات الصلة بالغناء التقليدي بدأت في أشكالها العامّة منذ الدولة العباسية الثانية ، وهناك فنون نغميّة ذات طابع بدويّ بدأت في بعض آثارها من نشيد (طلع البدر علينا) الذي لا نعرف على وجه الدقّة إن كان مصحوبا بالدفّ أم كان نغما صِرفً ، وكانت البداية المرصودة آتية على يد (المولّدين) ، الذين ترعرعوا في الدولة العباسيّة ، وأتوا معهم بفنونهم التي تنتمي إلى بلدانهم ، ولعل فنّ الميدان في شكله الذي وجدناه عليه اليوم يعتمد على التنغيم والطبل ، في حين أن قصة الطبول واستقدامها إلى منطقة شبه الجزيرة العربية بشكل عام تنتمي إلى أحد موطنين أو كلاهما ، وهما الهند وأفريقيا ، ومجمل الفنون الشعبية العمانية تنغيمية ، أي صوتية الطابع وغير مصحوبة بأي أدوات أخرى نقريّة أو إيقاعيّة أخرى ، بغضّ النظر عن انتماءاتها المكانية على الرقعة الجغرافية للسلطنة ، والطبول طارئة عليها ، وفقا لتتبّعات المحققين في الفنون الغنائية الشعبية في المنطقة الخليجية ، فمن أين أتي فنّ الميدان بالطبل ؟ وإذا كان الطبل جاء في مرحلة تاريخية متأخّرة ، فكيف كان الوضع سابقا ؟ إن هذه الأسئلة ذات سياقات تاريخية ، تحيل (رغم بساطتها ) ، إلى واقع ما كان عليه ، وما زاد في مرحلة لاحقة فيه ، فليس من الموضوعي إسقاطها من الذاكرة .
من هذا الجانب ، من المهمّ عدم القفز على الجانب التاريخي بالشكل العامّ كهكذا طرح ، أما الجانب الهندسيّ الفنّي ، سواء كان على مستوى التفعيلات أو التكوين الداخلي ، أو البناء اللفظي ، أو رسالة الجناس المطروحة في الموضوع وعلاقتها بالوظيفة الفنّيّة لشعر الميدان ، فهي سياق نقاشيّ آخر ، سأعود إليه في وقت لاحق ..

دمتم في عافية

[علي السيفي]

السلم عليكم ورحمة من الله وبركاته ....
أخي الفاضل عبدالله الشعيبي أهلاً وألف سهلا بك ...
بصراحة أنا مندهش من كذا ميدان يكتب !!!
بس عندي سؤالين بسيطين لك !!
س 1 - من أي منطقة أنت ؟؟؟
س 2 - هل تحفظ كلمات أو أطلعت على كتابات لشعراء ميدان أمثال سويري ،، حافظ ،، ولد وزير ،، يوسف بن عبيد ،، سبيت ، خاطر ، جميّل بن مبروك ، أو غيرهم ؟؟

هذا ولي عودة للإستفادة من النقاش .

[عبد الله الشعيبي]

السلم عليكم ورحمة من الله وبركاته ....
أخي الفاضل عبدالله الشعيبي أهلاً وألف سهلا بك ...
بصراحة أنا مندهش من كذا ميدان يكتب !!!
بس عندي سؤالين بسيطين لك !!
س 1 - من أي منطقة أنت ؟؟؟
س 2 - هل تحفظ كلمات أو أطلعت على كتابات لشعراء ميدان أمثال سويري ،، حافظ ،، ولد وزير ،، يوسف بن عبيد ،، سبيت ، خاطر ، جميّل بن مبروك ، أو غيرهم ؟؟

هذا ولي عودة للإستفادة من النقاش .


علي السيفي ..

لك المساء بأجمل ما فيه ..
سُنّة الحياة التحوّل وليس الثبات .. وانظر إلى ما حولك لتدرِك معنى ما أقول ..
بالنسبة لسؤاليك سأجيبك ببساطة أكثر من سؤاليك :

أصولي من وادي بني خالد ، من حلفا ..
ميلادي وسكني في ولاية بديّة ..
حياتي تنقّلت بين عدة أماكن وعدة دول ..

هل أحفظ كلمات !! أو اطلّعت على شعر الميدان ؟ !!!
الشاعر جميّل بن مبروك الراشدي يصير ابن خالة والدي رحمهما الله ..
ولك أن تخمّن الإجابة ..

أرجو أن تكون الصورة قد اتّضحت قليلا ..

لك مودّتي وتقديري .. مع انتظاري لعودتك ..

[خليفة الصائغ]

علي السيفي ..

لك المساء بأجمل ما فيه ..
سُنّة الحياة التحوّل وليس الثبات .. وانظر إلى ما حولك لتدرِك معنى ما أقول ..
بالنسبة لسؤاليك سأجيبك ببساطة أكثر من سؤاليك :

أصولي من وادي بني خالد ، من حلفا ..
ميلادي وسكني في ولاية بديّة ..
حياتي تنقّلت بين عدة أماكن وعدة دول ..

هل أحفظ كلمات !! أو اطلّعت على شعر الميدان ؟ !!!
الشاعر جميّل بن مبروك الراشدي يصير ابن خالة والدي رحمهما الله ..
ولك أن تخمّن الإجابة ..

أرجو أن تكون الصورة قد اتّضحت قليلا ..

لك مودّتي وتقديري .. مع انتظاري لعودتك ..

اخي عبدالله انا اختلف معك جملا وتفصيلا
الشعر الميدان لا يمكن تغييره او تتطويرة كشعر ...
يمكن تتطويرة كممارسة فقط ..


باعتقادي بانه توجد بينكم انت والاستاذ علي صلة غرابه ..
وكلكما من حلفا ...

[عبد الله الشعيبي]

الصائغ ..

مرحبا بك ملايين ..
لي نسب في قبيلة بني سيف .. فنحن أهل على كلّ حال ، سواء من يسكنون حلفا وحارة بني سيف ، أو من يسكنون الظاهر التابعة لولاية بديّة ، وهم أهلي أيضا ، وربما الأستاذ علي السيفي يعرفني أو أعرفه أو بيننا صلة قرابة .. لي الشرف في كل الأحوال ..

أما بالنسبة للتحوّل واختلافك معي فيه جملة وتفصيلا ، فمرحبا بالاختلاف الجميل ، إن كان لن يفسد لودّ القلوب والأرواح قضيّة ، فالتحوّل أنواع ، وليس له مفهوم واحد ، وإن تشابه اللفظ في إعطاء المعنى ، أي معنى التحوّل ، فإن درجات التحوّل يمكن التعاطي معها من الناحية النظريّة بهدوء وبصيرة وعلم ، إلا أن اللغة ، سواء كانت تنتمي للهجة العامّيّة أو تنتمي إلى لغة القواعد المتأسسة على أصول النحو والصرف ، فإن لها حياة خاصّة ، تتناسل وتبني حيواتها المختلفة عبر الأزمان ، تؤثّر وتتأثّر ، وهذا أمر منطقيّ مسلّم به عبر عصور التاريخ .. ولا تنكره العين ولا الأثر الشعري المدوّن ..
كما أنني لم أتحدّث قطّ عن التحوّل من خلال نسف الأصول ، أي أصول الأوزان والتفاعيل التي يقوم عليها الميدان ، حتى لا يشطّ العقل مكانا لم أذهب إليه ..

لك تقديري وتواصلك الجميل ..

[فهد مبارك]

الحوار جميل بينكم وهنا يمكن أن نقول ..
أولا أن العامل التاريخي له جانب مهم في رسم ملامح الفن هنا ، ولذلك لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون فن الميدان قد ولد هكذا جملة وتفصيلا ، فهنالك بذرة أولى بدأ معها هذا الفن ، ثم بدأ يتطور (تاريخيا) ، إلى أن وصل معنا هكذا ، ثم إن هنالك تقسيمات بدأت معه كما نعرفها اليوم ..
ثانيا : اللغة ليست قالبا ثابتا ، اللغة حيّة وهي متطورة ، وهذا قد أثّر بشكل كبير على التعاطي مع فن الميدان ..
وكما ذكر الأخ عبدالله دخل على هذا الفن استخدام الطبول ، في التلحين ، وهذه الطبول لها تاريخها وتمفصلاتها المكانية التي تم دمجها مع شعر الميدان وتلحينها..

الإشكالية هنا هي النظرة التي تنظر إلى الميدان إنه قالب ثابت ، ولذلك عندما يأتي شاعر ميدان معين وقال أنه يريد أن يضيف بصمات جديدة على هذا الفن ، بشرط الابقاء على القواعد الرئيسية لهذا الفن ، هل هذا يعتبر تخريبا وشذوذا .. هو تطوير حتى للغة فن الميدان ..
لذلك من وجهة نظري لا يمكن أن نصنف العمل الذي قام به عبدالله الشعيبي خطأ بل هو إضافة إ لنقل تجديدا ، بشرط أ يتفق عليها مجتمع فن الميدان من حيث التداول .. وللعمل هكذا بدأت قوالب الميدان الموجودة حاليا ، من حيث اتفاق شعراء الميدان عليى الهيكل البنائي لشعر الميداني ..

لي عودة

[علي السيفي]

ألف ومليون حياك أخي عبدالله بن سالم بن فريش الشعيبي ...
نعم أعرفك وأعرف أخوانك خالد وأحمد فكم لعبت معهم بالطين وأنا صغير في قرية حلفاء
أوضح لك الصورة عن قريب ،، أنا علي عبدالله سالمين السيفي أخ ( سالمين ) صديق طفولتك ...
بالنسبة للشاعر جميل بن مبروك الراشدي فهو أب عبدالله وبشارة أبناء خالة والدي شق رقبة ...
إذن فلنعد إلى ولننظر الكيفية التي كان يكتب عليها الشايب جميل فلقد أصبة الرأي في شخصية الحكم فيما بيننا

[عبد الله الشعيبي]

فهد مبارك ..

لديّ قناعة جازمة .. بأن كلّ ما هي بشري لا يقع داخل دائرة المقدّس ، وليس نفيه إلى خارج هذه الدائرة يعطي الحق في النسف الكامل أو الإلغاء أو التهميش ، ولكنّه من زاوية ثانية يفتح المجال لتسجيل الملاحظات حول الأفكار والاجتهادات والتعاطي معها بحسّ المعرفة .. فنحن ندرك تماما بأن شعر الميدان له نظريّته الخاصّة لدى شعرائه ومتذوّقيه ، وتلك النظرية النقديّة هي عبارة عن مجموعة من الخصائص أعطته القدرة على الإحكام والسبك بشكل ملفت ، وأصبح ليس مجالا مفتوحا لكل من يريد التجريب فيه ، وتلك النظريّة قائمة على مسار لهجويّ خاصّ بها في التعاريف ، وحتى المصطلحات النقديّة تختلف من بيئة إلى أخرى داخل الجغرافيا المكانية للسلطنة ، وهو ما يعطي تلك الإيحاءات بأن أمر الإتفاق حول الفكرة ذاتها ، ليس بالضرورة يمنع من نقاشها ..
ولعلّ الإمساك بجمرة الميدان أمر له مخاطره ، هذا إن لم تكن كذلك حقّا ، ولكن ، لا بدّ من الحوار ، بقصد التباحث بحسّ علميّ ، إذ لا يمكن أن لا نعترف بفنّ أصبح يمثّل شخصيّة مستقلّة في الفنون الأدائية ضمن فنون السلطنة ، ولكنّ الوقوف على هذا الفنّ ، وطرح الأسئلة حياله ، لا أجد فيه غضاضة ، ما دام الهدف هو النقاش وليس النسف ..
ولكل مجتهد نصيب ..

لك تقديري

[عبد الله الشعيبي]

علي السيفي ..

هلا ومراحب وحيّاك ملايين يا ولد العمّة ..
أذكرك وأنت ما زلت صغيرا في السنّ بالفعل .. هذه من محاسن ما يحصل في الحياة ، نظرا لقلة زياراتي إلى وادي بني خالد بشكل عامّ ..

ولي عودة بالتأكيد ..