[يزيد فاضلي]

...كما قلتِ بالضبط-قوافي البديعة-فإن الجيلَ الأول والثاني وحتى الثالث من أجيال النهضة الأدبية العربية المعاصرة كانَ يَعرفُ كيفَ يتخلفُ أدبيًّا وإبداعيًّا من غير أن يلامسَ حدودَ الحُرمة القرابية بينهم...

بمعنى أنهم كانوا إذا فاتهُمُ الاتفاقُ على رؤيةٍ واحدةٍ في قضايا الفكر والأدب والسياسة أو فاتهُمُ الاتفاقُ على عِلاَقةٍ تنظيميةٍ أو حزبيةٍ واحدةٍ-وهذا واردٌ جدًّا-فإن العِلاقة الأخوية والزمالية والصداقية ما كانتْ لتفوتهُمْ أبداً،وكان الكُلُّ يشعُرُ بقيمة الطرف الآخر وأثره على سيْرورة الحركةِ الإبداعية ودفـْـعِها قـُـدُماً للأوج بصرْفِ النظر عن منهج هذا وذاك أو ولاء هذا وذاك...

لقد كانت المدرسة الأدبية التي أقامها الأستاذُ العقادُ-بمعيةِ صاحبيْه ؛ الأديب الأستاذ إبراهيم عبد القادر المازني والأستاذ الشاعر عبد الرحمان شكري-وهي التي تـُعرفُ في تاريخ أدبنا المعاصر بـ ( مدرسة جماعة الديوان )..كانتْ على خلافٍ فكري جوهري مع الاتجاه الذي يتبناه الدكتور طه حسين والملتفون حوله-كالأستاذ الدكتور الفيلسوف عبد الرحمان بدوي والأستاذ أمين غراب والأستاذ الشاعر عبد الرحمان صدقي..الخ-خصوصاً في قضايا من قبيل : التقليد والتجديد..الفصحى والعامية..مفهوم الالتزام الأدبي..القصة الواقعية والفلسفية..الشعر العمودي المقفى و المرسل المنثور..الخ..وكانت ( الصالونات الأدبية ) التي يُقيمها الأدباء في دورهم-كصالون مَي زيادة وصالون الأستاذ العقاد يوم الثلاثاء وحديث الأربعاء للدكتور طه-أشبَهَ ما تكون باستفتاءاتٍ فكريةٍ أو مُحاكماتٍ نقديةٍ لهذه القضايا،ناهيكِ عن المؤلفاتِ والمقالات الدورية التي كانت منابرَ سامقة لفن النقد والخلاف..وكان الخِلافُ يذهبُ إلى أقصى نقاطه في التباين،لكنْ ما نـُمِيَ إلى علمنا أو وقعَ في أيدينا أن واحداً منهم أسفَّ في خلافه أو تسَفـَّلَ في نقده إلى مستوى التهاتر الممجوج أو الهَذر الممقوت...

ما أحوجنا-ست قوافي-إلى التشبع من هذه الروح النقدية السامية في وقتنا الحالي الذي يتسمُ بسرعة الالتهاب وضيق الأفق...

شكراً..ألف شكر..امتناني المطلق للأفكار النيرة التي أضاءت مقالتي في تعليقيكِ البديع الواعي،وهي تكشف لي عنكِ-يوماً بعد يوم-أنني إزاءَ مبدعةٍ خلاَّقةٍ،تثِبُ في ثنايا الحرف والكلمة بكل روعةٍ واقتدار...