إلى كل متميّز ومبدع

[علي السيفي]

حياك أخي الكبير سعيد المعمري ،،،
نعم عندي كتب للميدان وشي من الكلام مكتوب بخط شيّاب أول وكذلك أشرطة وأقراص ،،
وشي تقول حروز ،،
راح ياصلنّك عمّا قريب إذا بالعمر بقيّة وسمحت الظروف
وراح أتواصل معك على الخاص حين أزور العين أو دبي ،،
الميدان له موروثات مشابهه حسب علمي ومعلوماتي شي بالعراق واليمن ولبنان ،،
أشكر لك أهتمامك بالموروث الشعبي العماني ونحن وأنتوا دم وقلب واحد ،
يجمعنا الدين والعروبة ووحدة الصف ،،
ويسعدنا تواجدك طالما حيينا .

واحدمن الناس / علي السيفي

[سعيد المعمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي السيفي

حياك أخي الكبير سعيد المعمري ،،،
نعم عندي كتب للميدان وشي من الكلام مكتوب بخط شيّاب أول وكذلك أشرطة وأقراص ،،
وشي تقول حروز ،،
راح ياصلنّك عمّا قريب إذا بالعمر بقيّة وسمحت الظروف
وراح أتواصل معك على الخاص حين أزور العين أو دبي ،،
الميدان له موروثات مشابهه حسب علمي ومعلوماتي شي بالعراق واليمن ولبنان ،،
أشكر لك أهتمامك بالموروث الشعبي العماني ونحن وأنتوا دم وقلب واحد ،
يجمعنا الدين والعروبة ووحدة الصف ،،
ويسعدنا تواجدك طالما حيينا .

واحدمن الناس / علي السيفي

[color="darkslateblue"]


تسلم اخي واستاذي علي السيفي

في الحقيقه جلست كثيرا ابحث عن الميدان وعن الجناس ما وجدت الكثير من المعلومات عنه لانه مثل ما قلنا انقرض الا من السلطنه

اما عن المسبع مثل ما قتلك هو نوع تقريبا من الزهيريات الذي ما زال يمارس حتى في العراق وكما اسلفت في لبنان وبلاد الشام والكويت ومازال في الكويت لذلك وجدت له اكثر من قصيده ولكن بإختلاف بسيط وهو ان القافيه مثل المثل عن الصلاه على الرسول (ص)
تتكرر الكلمات او تقسم (مثل الميدان ) طريقه جميله جدا جدا ولها قرع موسيقي غريب

وهذا مثال
زهيرية الشاعر عبد الله الفرج:

يا مقــلتي تنزحين الدمع من عيني
كفي و من طول مد النظر منــعيني
ماني سواتك بهذا الحال من عيني
إنتي سبب هيمتي بالشوق يقالت بلى
ريم نطحني سلب عقلي و جسمي بلى
يا عين انتي الذي سِقتي عليّ البلا
من أين أراعي و كثر بلاي من عيني


زهيرية الشاعر فهد راشد بورسلي

يا عيد الافراح ونِّسهم ونا همِّلي
وعيون الاضداد مستره واناهَمِّ لي
مليان قلبي مصايب و الحشا همِّلي
أنا و قلبي على نار الغضا نصْله
متقاسمين الحزن نص لي و هو نص له
منين ما صابته نصله على نصله
ضرب السهم بيننا هَم له و أنا هَم لي

[سعيد المعمري]

اخي الكريم واستاذي السيفي بحثت وبحثت فلم اجد الا عن الزهيريات (يمكن تصنيفه في خانة المسبع )(منقول )



الزهيري بين النشأة والتطور
التاريخ: Monday, April 13
اسم الصفحة: ثقافة شعبية


محمد الخالدي
المواليا (الموَّال): فن شعبي مستحدث، ظهر في بغداد في العصر العباسي الأول، وكان ينظم في بدايات ظهوره الأولى باللغة الوسطى أي (إنه برزخ بين الفصحى, والشعبي) (1) ومنه قول العتّابي (2) شاعر البرامكة والرشيد:




ياساقيا خصني بما تهواه
لا تمزج اقداحي رعاك الله
دعها صرفا فاني امزجها
إذ أشربها بــذكر من اهـواه (3)
ومن هنا يتبين لنا أن المواليا لم تكن تنظم باللغة العامية ( وإنما بدأت فصيحة , ثم تحولت إلى العامية, إذ إزور عنها شعراء الفصحى , كما إزوروا عن الأوزان المهملة السابقة) (4).
وقد شاع نظم المواليا في عهد الخليفة هارون الرشيد (170- 193هـ) (768-809 م) على اثر نكبة البرامكة، إلاّ أنه كان موجوداً قبل ذلك ينشده الموالي من الفرس فيما بينهم، فهو فن خاص بهم، ويمكن أن نطلق عليه بـ (شعر الموالي) بدأ بنكبة البرامكة التي تناولها عامة الناس بنتاج لا يرقى إلى المستوى الرفيع, كما أنتجت واقعة الطف مثل هذا الفن بسبب تأثيرها الشعبي على عامة الناس.
ويبدو أنَ هذا الفن الشعبي قد لاقى أستحساناً , وقبولاً من قبل بعض الشعراء العباسيين, والعامة من الناس, فراح ينتشر بشكل كبير في مجالس الأدب, والغناء في بغداد. أما طريقة نظمه فقد تطورت تبعاً لحاجة الغناء, لذا نرى أن الشعراء بدأوا ينظمونه بأربعة مصاريع (أي رباعي الأشطر) تختم بكلمة يامواليا, بعد أن كان ينظم ثنائياً كما في قول العتّابي السالف الذكر. ومن الأمثلة على المواليا الرباعية الأشطر , ما قالته جارية البرامكة في رثائهم :
يادار أين ملوك الارض أين الفرس
أين الذين حموها بالقنا والـترس
قالت تراهم رمـم تحت الاراضي الدرس
سكوت بعد الفصاحة ألسنتهم خرس (يامواليا) (5)
ويظهر أن البغداديين قد تأثروا بشعر الموالي بسبب الإختلاط المباشر, والمعاشرة فأخذوا ينظمون اشعارهم على طريقة الموالي , ثم بعد ذلك اضافوا له وطوّروه, ثم انتقلت المواليا الرباعية الأشطر إلى مصر, والأندلس عن طريق التجارة, وهجرة بعض مغنيَ هذا اللون فأشاعوه هناك, فاعجب به المصريون, واستحسنوه, ثم اضافوا له شطراً خامساً لحاجة الغناء, فأصبح خماسياً (أعرج), وألأعرج, مواليا تتألف من خمسة أشطر, تتشابه فيها الأشطر الثلاثة الأولى مع الشطر الخامس, ويكون الإختلاف في الشطر الرابع فقط, ومن الأمثلة على المواليا الأعرج, قول الشاعر معتوق الموسوي :
جودة أكفك وكفك عن ذوي الإحرام
فيها تقر النفوس وتشهد الإحرام
يا من يظن السؤال على النوال حرام
لا زلت ركن الفخار وكعبة الركبان
ما عرس الركب بين الــحل والإحرام (6)
واستمر المصريون في نظمه على الشكل الخماسي الأشطر لسنوات طويلة، ثم انتقل هذا الفن بشكله الأخير إلى العراق فأستحسنه العراقيون ,وأبدعوا فيه، ثم حصل تطور آخر على المواليا الخماسية الأشطر في مصر , فبعد أن كانت تنظم بالشكل الخماسي الأشطر ,حاول الشعراء المصريون أن ينظموها بسبعة أشطر , ثم جعلوا اشطرها مجنسة, أي اضافوا لها الجناس , ونعتقد ان المصريين هم أول من ادخل الجناس على الموّال السباعي الأشطر في الوطن العربي , إذ إنهم ((اتوا فيه بالغرائب ,وتبحروا في اساليب البلاغة بمقتضى لغتهم الحضرية فجاؤوا بالعجائب)) (7) وقد اطلقوا على النوع الجديد من المواليا تسمية (الموّال الأحمر)(8) ( الموّال المزَهّر) (9) لغرض التمييز بينه وبين المواليا المقفاة (أي غير المجنسة) وقد اشتهر الصعيد المصري بنظم هذا النوع ما دعا بعضهم أن يطلق عليه (النعماني) (10) , ثم مابرح أن انتقل هذا النوع من النظم إلى العراق , وكان ذلك قبل (300) سنة على أرجح تقدير , أي في بداية القرن السابع عشر الميلادي (القرن الحادي عشر الهجري) وحرفت هذه التسمية من (الموال المزهّر) إلى الزهيري وبذلك يكون قد تنوع النظم في تلك المرحلة في العراق الى ثلاثة انواع (11 ):
1.الموّال الرباعي الأشطر .
2.الموّال الخماسي الأشطر ( الاعرج ).
3.الموّال السباعي الأشطر المجنس (الزهيري ).
وفي هذا القرن (السابع عشر الميلادي) نبغ العديد من الشعراء العراقيين، فأبدعوا في فن الموّال منهم ((الشاعر ابن رحمة الحويزي ت(1075 هـ)، والشاعر معتوق الموسوي (12) ت (1087 هـ) (13) وإن الأخير قد تفنن في نظم المواليا الرباعية الأشطر,والخماسية ,والثمانية, والعشرية, ومما قاله من الثمانية المنظومة بجناس ناقص قوله في هذه المواليا:
يامن به الجمع في يوم الوغى مشهود
جوارحي في نوالك , لك علي إشهود
وبعد ياطـب سقم الممرض المجهود
ومن إليه المعالي بالورى إنتسب
وماجدٍ بعد خلا في عليك احتسب
لما عشقت الملاح , وانا عشقت الكسب
صيرت رمحي يراعي والمديح جنود
واتيت غاير على مالك بخمس بنود (14).
وهكذا استمر نظم المواليا (الموّال ) حتى جاء القرن الثامن عشر الميلادي(القرن الثاني عشر الهجري ) , وفي هذا القرن ظهر الشاعر الشهير كاظم الازري (1143 ـ 1211 هـ ) (15 ), ( 1730 - 1796 م), الذي نعتقد إنه أول من استخدم الجناس في المواليا السباعية الأشطر في العراق بطريقتها المعروفة حالياً , وبرأينا أن الموّال هو أول الفنون الشعرية غير المعربة التي استخدم فيها الجناس التام, لأنه يعد أقدم الفنون الشعرية الشعبية التي ظهرت في القرن الثاني للهجرة. وللأزري المذكور روضة معروفة في فن الزهيري اطلق عليها (الروضة الازرية) ((وتعد هذه الروضة من مبتكرات الازري في هذا الفن الذي لم يسبقه إليه أحد)) (16). ومنها، قوله:
باق الدهر من ظفر بي فإني شاب
باذج بحمل الكدر والراس مني شاب
بحشاي وجدي وجد هدوى وجبدي شاب
بهواك أرحم لصبٍ من غرامك نحب
باجي ولا شك يقضي من فراغك نحب
بالله اقسم فلا غيرك نروم ونحب (17)
بالدهر للحين وجدي دوم نارك شاب(18) و(19)
ثم ظهر بعده الشاعر المعروف محمد بن اسماعيل بن الخلفة الحلّي ت (1227هـ) (20) الذي أبدع هو الأخر في نظم الزهيري, كما أبدع في نظم الروضة (21) وله روضته المسماة بـ
( روضة ابن الخلفة ) (22) ومن زهيرياته قوله:
ياعين ريمٍ ربت برياض نجدٍ وحي
يا مرحباً ياهـلا بك حين تجبل وحي
كصدي اشاهد وأزور اكباب صدرك وحي
وروي ضمه مهجتي من شفتك وسنان
يل دوم عيناك ترميني بسهم وسنان
وتبات ريان جفنك بالكرى وسنان
وبات منك شبه ملدوغ عكرب وحي(23).
وهكذا تواصلت أجيال الشعراء الشعبيين العراقيين في نظم الزهيري بدءاً من الحاج زاير النجفي ( 1860 ـ 1919 م ), والمرحوم عبد الصاحب عبيد الحلّي (1914ـ 1989 م ) حتى يومنا هذا. هوامش و مصادر البحث:
1.ينظر: فنون الأدب الشعبي , علي الخاقاني / حـ1, ص16 .
2. كلثوم بن عمرو بن ايوب التغلبي ت (280 هـ ), ينظر: العصر العباسي الأول , د. شوقي ضيف ص419 .
3. ينظر: م . ن ص196 .
4. ينظر: م .ن .
5. ينظر: فنون الأدب الشعبي,علي الخاقاني / حـ 1, ص16 .
6. ينظر: الفنون الشعرية غير المعربة (1) المواليا د . رضا محسن حمود , ص99 .
7.ينظر: مقدمة ابن خلدون , ص557 .
8. ينظر: تاريخ آداب العرب, مصطفى صادق الرافعي / ج3 , ط1 /1940, ص176 , كذلك ينظر: الأغنية الشعبية , د. أحمد مرسي ط / 1970 , ص35 .
9. الزهيري , والزهر عند المصريين هو : اللفظة العامية عند الفلاحين التي تحل مكان كلمة جناس الإصطلاحية , وذلك لأنهم يقفون عند اللفظة (ويزهّرونها ) ينظر :مجلة الغد المصرية , العدد الثاني / 1959 .
10. النعماني : هو الموّال الأحمر نفسه , والنعمان :اسم من اسماء الدم , وقد نسبت إليه الشقائق تشبيهاً به ,وكما يقول الشاعر:
كأن شقائق النعمان فيها
ثياب قد روين من دماءِ
11. ينظر : مجلة كلية الفقه , العدد الثالث / 1989 , ص219 .
12. ينظر: فنون الأدب الشعبي , حـ 1 , ص25, وما بعدها .
13. يسميه خطأ بعض باحثي الأدب بـ (ابن معتوق)، والصواب (معتوق الموسوي)، وقد أشار إلى ذلك د. رضا محسن حمود القريشي في هامش ص100 , المواليا . ينظر :فنون الأدب الشعبي حـ1 , ص28.
14. ينظر: الفنون الشعرية غير المعربة (1) المواليا ,ص98 .
15. فنون الأدب الشعبي حـ1, ص28.
16 . ينظر: الفنون الشعرية غير المعربة (1) المواليا , ص100 .
17.ينظر: م . ن .
18.ورد في الشطر السادس (بالله أجسم) في كتاب المواليا للقريشي ,والصواب ( بالله اقسم)، فبرأينا أن القسم يختلف عن القسمة ,وربّما ورد ذلك نتيجة خطأ طباعي.
19. ورد الشطر السابع ( بالدهر لاحين لوجدي دوم نارك شاب ) في كتاب المواليا للقريشي , والصواب ما ثبّت في ثنايا البحث .
20. ينظر: الفنون الشعرية غير المعربة , ص102 ,وما بعدها .
21. يبدو أن الشيخ كاظم الازري قد سبق محمد بن اسماعيل بن الخلفة في ابتكارها, وقد ورد في هامش ص 101 / المواليا، ما يؤكد ذلك بالقول ((ورأينا ان الشيخ كاظماً الأزري فعل ذلك قبله لأن ابن الخلفه: توفي في سنة(1247 هـ)، والأزري توفي سنة (1211 هـ) ونقصد الروضة في (المواليا).
22.الروضة: هو أن يبدأ الشاعر بنظم الزهيري على الحروف الهجائية بدءاً من الأف وانتهاءاً بالياء على ان تكون بداية , ونهاية كل شطر من أشطر الزهيري بنفس الحرف الهجائي المستخدم في النظم .
23. نشرت في حـ 6 , فنون الأدب الشعبي للخاقاني في ص73 ,وما بعدها .
24. ينظر: العروض في الشعر الشعبي العراقي , ربيع الشمري , ص115 .