قراءة في نص أبو سامي

[علي بن خزام المعمري]

في أمان الله

عــزّمــت عــن دربــك أخــوز بـرضـايـا*****مـقـدر أكـمـل هـالـطـريـق الـغـريـبـي

أفـسـح مـجـال اخـيـر مــن اسمع هذايـا*****قـولٍ يـهـز الـراح ومــْنـه لـهـيــبـــي

يـاكـيـف أقــوى فــي نـــزيـف الـدمـايــا*****جـازيـتـني بــالـجـرح وانــتـه طـبـيبي

وانـتـه الـعـزيــز ولـك رفـيـع الـسـجايــا*****داخــل سـويــدا القلب دارت قـريـبي

لاريــب تـسـري مـع دفــوق الــدمـــايـــا*****أسـمـع صـداهـا فـي خـفـوقي حبيـي

مـاظــنّـــتي فـــيـكـم . أذوق الــبـــلايــــا*****قـصــدك عـرفـتـه اليوم ياهو غريبي

مــاهـكـــذا لافـــعــال تـعـــطـي جــــزايــا*****هــذي مــشـاعـر نـاس مـاهي لـعيبي

سـلك الـعـرب مـعـروف وفــق امــعـنـايا*****مـاشيتكم بـالـطـيـب واكـثـر تــريـبــي

أمـسـح خــطــاك ودوم تـمـسك خـطــايــا*****مــاحــد يـسـوّي لــي شـراتـك لـبيـبي

والله حـسـبـتـك صـرح شــامــخ ورايـــــا*****أثــرك بــقــايــا مــن رمــال وقـبـيبـي

أكـــــوام ســـــوّتــهــا ريـــاح الــذرايـــــا*****حكمي صدر بالوقف واسمح تـجـيـبي

بــاقــي الـصــور واللـي كـتـبـتـه روايــــا*****قـصـة حـيـاتــي مـن هـمـوم ونحيـبـي

تــرجـمـتـهـا بـحـسـاس قــلـب ونــــوايـــا*****عـطني وروح الله يـسـهّـل نـصـيـبــي

هــذا خــطــاك الـيــوم واقــبــل عــــزايـــا***** ولــكـم أمــان الله راجــــي طلــيــبــي

نص الشاعر العماني المبدع أبو سامي المعنون بـ ( في أمان الله) نص نموذجي للشعر العماني في حقبة ما قبل المدرسة العمانية الحديثة القائمة على تقريب المفردة المحلية للمفردة العربية الفصيحة، والباحثة عن الصورة الفنية الجديدة، والمطورة للصور الفنية القديمة، والمازجة بين شعر التفعيلة والشعر العمودي وخير مثال على ذلك النص الفائز بالمركز الأول في مسابقة الملتقى الأدبي 16 بصحار للشاعر العماني عبد العزيز العميري (أصفاد الحناجر).
يقوم نص الشاعر أبو سامي على مفردة من نوع خاص قلما نجدها في الشعر الشعبي العماني الحديث، ومن خلا ل النص السابق تستطيع أن نتوقف على بعض خصائص الشعر العماني القديم من خلال توظيف المفردة في النص الشعري، وابتكارها، وسوف أذكر بعض هذه الخصائص مستشهدا ببعض المفردات الواردة في نص الوشاحي – من وجهة نظري-:
1- المفردة الغارقة في المحلية العمانية: وهي مفردة خاصة باللهجة العمانية، مثال ذلك (أخوز) الواردة في مطلع القصيدة:
عزمت عن دربك أخوز برضايا** مقدر أكمل هالطريق الغريبي
فمفردة (أخوز) تكاد تكون غير مفهومة لغير العمانيين، فهي غارقة في المحلية، ولكن يستطيع المتلقي أن يفتح قناة اتصال بينه وبين الشاعر من خلال بقية المفردات الأخرى الواردة في البيت، فهي قادرة على توصيل المعنى العام للبيت.
2- المفردة العائدة للجذر الصرفي للمفردة العربية الفصيحة:
وتنقسم هذه الخصيصة لنوعين في نص الوشاحي، النوع الأول يكاد يكون خاصا بهذا النص فقط، ولا نستطيع أن نعممه على بقية نصوص الشعر العماني القديم، تلك المفردة المقصودة هي مفردة ( أخير) في البيت الآتي:
أفسح مجال أخير من اسمع هذايا** قولٍ يهز الراح ومنه لهيبي
فهذه المفردة ( أخير) ترجع إلى الصيغة الصرفية لأفعل التفضيل، وهي تستعمل للتفاضل بين شيئين، لكنها لا تستخدم بهذه الصيغة، وإنما تأتي محذوفة الألف هكذا (خير)، شاذة عن قاعدة صياغة أفعل التفضيل، لكنها تحتفظ بدلالتها التفضيلية ومن أمثلة استعمالها بهذه الصورة(الصلاة خير من النوم).
والنوع الثاني من هذه الخصيصة هو استعمال المفردة العربية الفصيحة، وكأنها في نص عربي فصيح، وهناك أمثلة كثيرة -لا سيما في القوافي- في نص الوشاحي منها: السجايا، نوايا، وغيرها من المفردات الواردة في حشو النص مثل: نزيف، مجال، رفيع...
3- ابتكار مفردات خاصة بلغة الشعر فقط: ونقصد بالابتكار هنا أن المفردة الشعرية تأتي على غير قياس في اللغة العربية هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى لا نجدها إلا في لغة الشعر الشعبي، والأمثلة كثيرة على ذلك منها: مفردات الدمايا،هذايا،امعنايا، لعيبي، وهي مفردات طُوعت لتنسجم مع قافية الصدر والعجز، وهذه الخصيصة في الشعر الشعبي تتيح للشاعر حرية في صياغة مفردات جديدة تحمل المعنى الأصلي للمفردة لكنها مصيغة لتناسب القافية أو الوزن، وهي بتلك الصياغة المبتكرة مفهومة المعنى من المتلقي.
4- ابتكار طريقة لكتابة بعض الكلمات حسب النطق لها: من المعروف في الشعر العربي الفصيح أن الكتابة تكون متوافقة للرسم الإملائي العربي المتعارف عليه، وبالتالي تكون للقصيدة كتابتان: الأولى إملائية صرفة، والأخرى: عروضية حسب المنطوق، وفي القافية يلتزم بالإملاء العربي والموقع الإعرابي لمفردة القافية، ومن أمثلة ذلك قول الشاعر:
ريم على القاع بين البان والعلمِ** أحل سفك دمي في الأشهر الحرمِ
فنلاحظ أن مفردتي ( العلم والحرم) كتبتا ميما مكسورة، ولم تكتبا ميما وياء بالرغم من النطق العروضي لها هكذا ( العلمي، الحرمي).
أما في نص الوشاحي فنجد أنه أشبع كل كلمات قافية العجز، وكتبها باء وياء حسب النطق بها، ولم يفرق بين ياء المتكلم وبين الباء المشبعة، ومن أمثلة ذلك: الغريبي،قريبي،لبيبي، وهكذا.
وفي النهاية أتمنى أن أكون قد وفقت في هذه الكلمات، وهي قابلة للمناقشة والمدارسة، فصدري رحب بمداخلات إخواني وأخواتي فلا تبخلوا علينا بها.

[سالم الريسي]

على خزام



شكرا لك

شكرا لحرفك


قراءه متانيه واعيه للغايه لما لها من مدلولات ومداخل لغويه تستحق الأشاده

فعلا وفقت في الوقوف على أماكن ونقاط التي يجب على الباحث أو الناقد ذكرها

وشرحها مثلما فعلت

وأن النص فعلا يعود للمدرسه العمانيه القديمه / البدويه

وهذا مصدر فخر للجميع وإن ذهب الناس إلي رؤى ونظريات

مفعمه بالحداثه

بالتجديد

نعم هنا حفاظ على روح المفرده على النغمه الموسيقيه العذبه


وفقت يابن خزام.........


ملاحظه ينقل إلي قسم الكتابات الأدبيه والنقد

[نبيلة مهدي]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

قصيدة جميلة و قراءة جميلة أيضا..
لي عودة هنا..
شكرا لك أستاذي علي بن خزام المعمري..

كن بخير

[صالح السنيدي]

هلا اخي الغالي // العزيز علي خزام

جميل .. ما خطة يمينك ..

ويستحق .. أبو سامي .. هذه القرأة النقدية .. وأنا اتوافق معك في كثير مما قلت ,,

لكن بالنسبة .. لهذا النص لا ينطبق على كل الشعر العماني القديم .. فمثلاً عند شعراء الشرقية قديما .. مثل المطوع وأسويري

وحتى الأقدم منهم ..

يختلف هذا تماماً .. فعندما تقرأء لهؤلاء كانك تقراء .. لشاعر في هذة الفترة ومن الشرقية .. لا أقصد .. الأسلوب الحديث المغرق فالطلاسم .. والمفاهيم ..

الغير الحاضرة في ذهن المتلقي ..

إما أقصد .. يعني نفس أسلوبنا نحن ليس فالتفعلية وإنما على مستوى العمودي ..

|.. فمثلا .. شاعر جعلاني قديم .. جدا يقول ..

محمود هات القلم بكتب قوافيها .... ما تفتهم يا صغيري ودي أشكيلك

كم من ملوكٍ علوا وردوا فواطيها ..... وعندي كثير القصص لو قص وحكيلك


يعني بهذة الشاكلة وغيرها الكثير ..

والرمزية عند حتى الشعراء القديمين موجودة .. عندنا . فالشرقية .. لكن ليست بشكلها الحالي ..


لك الشكر على هذا الجهد .. فقد أردت التوضيح .. لعل يفيد الموضوع ,,


تحياتي // صالح السنيدي

[صالح السنيدي]

في ظني على حسب اللهجات .. وطبيعة المنطقة .. واسلوب الحياة الأجتماعي .. لذا كانت وما زالت البيئة العمانية .. من اثراء البيئات الثقافية

وكل بيئة لها خصوصيتها ..

لذا لا تستطيع التعميم على كل عمان ..

كلٍ له خصوصيته .. وقولك هنا في القرأء ينطبق على الباطنة .. والظاهرة .. أكثر


تحياتي // ولي عودة

[صدى الونه]

شكرا لكما :
أبوسامي
علي المعمري

والشعر تضاريس جعرافيه .....

[علي بن خزام المعمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم الريسي

على خزام



شكرا لك

شكرا لحرفك


قراءه متانيه واعيه للغايه لما لها من مدلولات ومداخل لغويه تستحق الأشاده

فعلا وفقت في الوقوف على أماكن ونقاط التي يجب على الباحث أو الناقد ذكرها

وشرحها مثلما فعلت

وأن النص فعلا يعود للمدرسه العمانيه القديمه / البدويه

وهذا مصدر فخر للجميع وإن ذهب الناس إلي رؤى ونظريات

مفعمه بالحداثه

بالتجديد

نعم هنا حفاظ على روح المفرده على النغمه الموسيقيه العذبه


وفقت يابن خزام.........


ملاحظه ينقل إلي قسم الكتابات الأدبيه والنقد

شكرا لشاعرنا المبدع سالم الريسي على المداخلة والنقل إلى هنا
بارك الله فيك

[علي بن خزام المعمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نبيلة مهدي

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

قصيدة جميلة و قراءة جميلة أيضا..
لي عودة هنا..
شكرا لك أستاذي علي بن خزام المعمري..

كن بخير

الشكر كل الشكر لمرورك الكريم على هذه الكتابة التي لولاكم ما كتبت
وبانتظار عودتك لاستفيد من ملحوظاتك القيّمة

[علي بن خزام المعمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح السنيدي

هلا اخي الغالي // العزيز علي خزام

جميل .. ما خطة يمينك ..

ويستحق .. أبو سامي .. هذه القرأة النقدية .. وأنا اتوافق معك في كثير مما قلت ,,

لكن بالنسبة .. لهذا النص لا ينطبق على كل الشعر العماني القديم .. فمثلاً عند شعراء الشرقية قديما .. مثل المطوع وأسويري

وحتى الأقدم منهم ..

يختلف هذا تماماً .. فعندما تقرأء لهؤلاء كانك تقراء .. لشاعر في هذة الفترة ومن الشرقية .. لا أقصد .. الأسلوب الحديث المغرق فالطلاسم .. والمفاهيم ..

الغير الحاضرة في ذهن المتلقي ..

إما أقصد .. يعني نفس أسلوبنا نحن ليس فالتفعلية وإنما على مستوى العمودي ..

|.. فمثلا .. شاعر جعلاني قديم .. جدا يقول ..

محمود هات القلم بكتب قوافيها .... ما تفتهم يا صغيري ودي أشكيلك

كم من ملوكٍ علوا وردوا فواطيها ..... وعندي كثير القصص لو قص وحكيلك


يعني بهذة الشاكلة وغيرها الكثير ..

والرمزية عند حتى الشعراء القديمين موجودة .. عندنا . فالشرقية .. لكن ليست بشكلها الحالي ..


لك الشكر على هذا الجهد .. فقد أردت التوضيح .. لعل يفيد الموضوع ,,


تحياتي // صالح السنيدي

تعظيم سلام للسنيدي لمروره ومداخلته القيّمة
أحسنت أحسنت لا أحسنت واحدة*** بل أنت أحسنت إحسانا وإحسانا
توضيحك -أستاذي- في محله، وله وقع جميل في نفسي لاسيما أنه يكشف عن خصيصة أخرى للشعر العماني القديم لم أكن على علم بها، لأسباب عديدة منها بعد الشقة بيننا، وهنا أود أن أربط بين موضوعي وموضوعك -أستاذي- ( شخصية الشعر العماني في ميزان التقليد) فمنذ أن قرأت نصك المعنون بـ (أستاذي الأول) ثم أسئلتي التي شاركتك بها عندما حللت ضيفا- وأنت رب المنزل- على المنتدى، وقبلها اتصالك الكريم بي نتيجة طلبي منك تزويدي ببعض نصوصك التي تحمل سمات أسلوبية خاصة - أوضحتها لك في الاتصال- بعد هذه الرحلة الطويلة من التفاعل الثقافي والحراك الأدبي والتواصل الحميم ما زلت على نية الكتابة عن بعض نصوصك التي تحمل سمات معينة لا أريد أن أكشفها هنا، لكن قراءتي لنص أبو سامي جاء نتيجة ذلك التفاعل البيني، وأرى -أستاذي- أن موضوعك (شخصية الشعر العماني في ميزان التقليد) تعضده كتابتي عن نص أبو سامي، فهو لم يتأثر بالمفردة النجدية، ولا بالرمزية، بل إن شعره ما زال يحمل النكهة البدوية العمانية، وهو فعلا ابن بيئته - مفردة، وصورة، وأسلوبا- ناهيك عن سمة الوضوح الفني في نصه.
ويمكن أن نقول أن نص أبوسامي يمثل أحد نصوص شعراء الباطنة بلهجته وسماته، ولا ضير من الاختلاف مع المناطق الأخرى كالشرقية مثلا، فلكل منطقة خصوصيتها وروادها وأعلامها، لكن أقول أن نص أبو سامي يمثل حقبة ما قبل المدرسة العمانية الحديثة في منطقة الباطنة، دون القول بريادة شاعره في الباطنة لتأخر الفترة الزمنية التي يظهر فيها أبو سامي، ولوجود رواد كثر يمثلون ذلك التيار خير تمثيل.

[علي بن خزام المعمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح السنيدي

في ظني على حسب اللهجات .. وطبيعة المنطقة .. واسلوب الحياة الأجتماعي .. لذا كانت وما زالت البيئة العمانية .. من اثراء البيئات الثقافية

وكل بيئة لها خصوصيتها ..

لذا لا تستطيع التعميم على كل عمان ..

كلٍ له خصوصيته .. وقولك هنا في القرأء ينطبق على الباطنة .. والظاهرة .. أكثر


تحياتي // ولي عودة

شكرا لتوضيحك أستاذي، وبانتظارك.