مختارت من أفانين الأدب 5

[ناجى جوهر]

مختارات من أفانين الأدب
(5)

إنّ لفظة الأدب في اللغة العربيّة مرتبطة من حيـث الأساس بالخلق الكريم
والأدب الإسلامي جزء من رسالة جامعة هي الدعوة إلى الله
فإختياراتنا من التراث الإسلامي ثم الإنساني

***

مصطلحات أدبيّة

البحر الشعري

أرجع العروضيون الشعر العربي إلى ستة عشر وزنا
ويسمى الوزن الشعري بحرا لأنه مثل البحر شديد الإغداق
ترد على البحر الواحد نماذج مختلفة من الشعر يصعب تعدادها.
وهناك بحور ثلاثة كما يقول أبو العلاء المعري كثر ورودها في الشعر العربي
هي الطويل والبسيط والكامل

****

حكمة صينية

الإبتسامة تكسبك عشر سنوات إضافية
ما فائدة المال الوفير والتجارة الرابحة والديار والأولاد
وأنت عبوس مقطب الوجه. إبتسم وأضحك وتفاءل
وأفعل كما قال الشافعي:

دَعِ الأَيَّامَ تَفْعَل مَا تَشَاءُ ........... وطب نفساً إذا حكمَ القضاءُ

ولا تَجْزَعْ لنازلة الليالي ................ فما لحوادثِ الدنيا بقاءُ

وكنْ رجلاً على الأهوالِ جلداً ..... وشيمتكَ السماحة ُ والوفاءُ

وإنْ كثرتْ عيوبكَ في البرايا ..... وسَركَ أَنْ يَكُونَ لَها غِطَاءُ

تَسَتَّرْ بِالسَّخَاء فَكُلُّ عَيْب .............. يغطيه كما قيلَ السَّخاءُ

****

حكمة عربية

ثلاث تورث ثلاث:
النشاط يورث الغنى والكسل يورث الفقر
والشراهة تورث المرض

***

من روائع الجِناس

قال تعالى :{ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة}
قال أحدهم:

سميته يحيى ليحيا فلم يكن .... الى رد أمر الله فيه سبيل

و قال آخر:

هلاّ نَهاك نُهاك عن لومِ إمرئٍ.... لم يُْلف غَْير منعَّمٍ بشقاءِ

وقال ثالث:

فلم تضع الأعادي قدر شاني ... ولا قالوا فلان قد رشاني

قال البارودي:

تحملت خوف المن كل رزية ... وحمل رزايا الدّهر أحلى من المن

****


من نطق الأعراب



ذكروا أن قوماً أضلوا الطريق، فاستأجروا أعرابياً يدلهم على الطريق
فقال: إني والله ما أخرج معكم حتى أشرط لكم وعليكم.
قالوا: فهات مالك. قال: يدي مع أيديكم في الحار والقار.
ولي موضع في النار موسع علي فيها وذكر والدي محرم عليكم.
قالوا: فهذا لك، فما لنا عليك إن أذنبت؟
قال: إعراضة لا تؤدي إلى عتب، وهجرة لا تمنع من مجامعة السفرة.
قالوا: فإن لم تعتب؟ قال: حذفة بالعصا أصابت أم أخطأت
**
كان الرشيد معجباً بخط إسماعيل بن صبح
فقال لأعرابي حضره: صف إسماعيل.فقال:
ما رأيت أطيش من قلمه، ولا أثبت من حلمه

**
مدح أعرابي رجلاً برقة اللسان فقال:
كان والله لسانه أرق من ورقة، وألين من سرقة

****
في وصف الشعر



قال بكر بن النطاح

بيضاء تسحب من قيامٍ فَرعَها .... وتضِلُّ فيه وهو وحفٌ أسحمُ

فكأنَّها فيه نهارٌ ساطعٌ .................... وكأنه ليلٌ عليها مظلمُ

ابن دريد

غَرَّاءُ لوَجَلتِ الخدودُ شُعاعها .......... للشمس عند طُلوعها لم تُشْرِقِ

غُصنٌ على دِعْصٍ تبدَّى فوقَه .................قمرٌ تألَّق تحت ليلٍ مُطْبِقِ

لو قيل للحُسْن: احْتكم لم يَعْدها ........أو قيل: خاطِبْ غيرها لم يَنْطِقِ

فكأنَّنا من فَرْعِها في مَغرِب ............. وكأننا من وجهها في مَشْرِقِ

تبدو فيهتفُ بالعيون ضياؤُها ................الويلُ حلَّ بمقلةٍ لم تُطبقِ

قال ابن المعتز

ريمٌ يتيهُ بِحُسنِ صُورتهِ .......عَبَثَ الفُتورُ بِلحظِ مُقلتهِ

وكأنَّ عَقْربَ صُدغه وقفتْ .... لمّا دَنَتْ من نارِ وجْنَتهِ

قصة مثل

من سرَّه بنوه ساءته نفسه



زعموا أن ضرار بن عمرو الضبي ولد له ثلاثة عشر ولداً وكلهم بلغ
فاحتمل ذات يوم، فلما رأى رجالاً معهم أهلوهم وأولادهم سره ما رأى من هيئتهم
ثم ذكر في نفسه انهم لم يبلغوا ما بلغوا حتى رقَّ وأسنَّ وضعفو أنكر نفسه
فقال: من سرَّه بنوه ساءته نفسه، فأرسلها مثلاً،
ثم قال:
إذا الرجال ولدت أولادها ... فانتفضت من كبر أعضادها

وجعلت أوصابها تعتادها ..... فهي زروع قد دنا حصادها

***

طرائف


قال أبو العيناء: دعاني جار لي إلى وليمة، وكان بخيلاً
فرأيته يدور على الموائد ويتنفس الصعداء ويقول :
{وجزاهم بما صبروا جنة وحريرًا }
الإنسان: 12

*قيل لأبي الحارث جمين: أتغديت عند فلان؟ قال: لا ولكني مررت ببابه وهو يتغدى*
قيل: وكيف علمت ذلك؟ قال: رأيت غلمانه بأيديهم قسي البندق يرمون الطير في الهواء
(كي لا تأكل الطير منه كما فهمت)

*استأذن جحظة على صديق له مبخل، فقال له غلمانه: هو محموم، فقال: كلوا بين يديه حتى يعرق*

*استأذن مزبد على بعض البخلاء وقد أهدي له تين في أول أوانه، فلما أحسن بدخوله تناول الطبق*
فوضعه تحت السرير، وبقيت يده معلقة ثم قال لمزبد: ما جاء بك في هذا الوقت؟
قال: يا سيدي مررت الساعة بباب فلان فسمعت جاريته تقرأ لحناً ما سمعت قط أحسن منه
فلما علمت من شدة محبتك للقرآن وسمعاك للألحان حفظته وجئت لأقرأه عليك
قال: فهاته، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم.{....والزيتون وطور سينين}
فقال: ويلك أين التين؟ قال: تحت السرير

****

قال أعرابي يمدح رجلا بساماً هو زياد الأعجم
يمدح عبد اللّه بن عامر ابن كريز:

أخ لك ما تراه الدّهر إلاّ ....... على العلات بساماً جواداً

سألناه الجزيل فما تلكا ........ وأعطى فوق منيتنا وزادا

وأحسن ثم أحسن ثم عدنا ..... فأحسن ثم عدت له فعادا

مراراً ما أعود إليه إلاّ ....... تبسم ضاحكاً وثنى الوساد

****

قصة مثل

البلاءُ مُوكَّلٌ بالمنطِقِ

مثل عربي مشهور تصدِّقه قصصٌ واقعيَّة
يذكر الميداني: أن أوَّل مَن قال هذا المثل هو أبو بكر الصديق رضيَ اللهُ عنه
وله قصة مشهورة، ورفع بعضُهم هذا المثل إلى النَّبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- فجعله مِن قوله
وقيل لا يصح رفعُه
ومِن ذلك ما ذكر صاحبُ "الأغاني" -وغيرُه- عن المؤمَّل بن أُمَيل المحاربي الشَّاعر
فقد قال في امرأةٍ كان يَهواها مِن أهل الحيرة؛ يُقال لها "هِند"- قصيدة مشهورة؛ منها:

شفَّ المُؤمَّل يومَ الحيرة النَّظرُ .………. ليتَ المؤمَّل لم يُخلَق له بَصَرُ

قتلتِ شاعِرَ هذا الحي مِن مضرٍ ……….. واللهُ يَعلم ما تَرضى بِذا مُضَرُ

يَكفي المحبِّين في الدُّنيا عذابُهم .............. والله لا عذَّبَتْهُم بعدها سَقَرُ

قال: فرأى المؤمَّل في نومِه قائلاً يقول:

أنت المتألِّي على الله أنه لا يُعذِّب المحبِّين حيث تقول:

يكفي المحبِّين في الدُّنيا عذابُهم ..... واللهِ لا عذَّبتهُم بعدَها سَقَرُ

فقال: نعم. فقال: كذبتَ يا عدو الله!
ثم أدخل إصبعيه في عَينَيه، وقال له: أنت القائل:

شفَّ المُؤمَّل يومَ الحيرة النَّظرُ ..... ليتَ المؤمَّل لم يُخلَق له بَصَرُ

هذا ما تمنَّيت! فانتَبَهَ فزِعًا؛ فإذا هو قد عَمِي.
قال الشَّاعر:

احفَظ لِسانَكَ لا تقول فتُبتَلَى ...... إنَّ البلاءَ مُوكَّلٌ بالمَنطِقِ

يتبع إن شاء الله